范氏义庄的关键人物范士贵

张秋平

姑苏城外，当时还没有红枫遍野天平山麓，冷月斜照在白云禅寺门口的水面上，一阵风过，银杏叶簌簌地飘落。清茂禅师走出寺门，眼前就是范文正公的忠烈祖祠。几年前重修这座祠堂的人，现在正远在太平路（今马鞍山）的天门书院。清茂长叹一声，回到禅寺，写下了两首怀念故人的诗篇。

这是元成宗大德六年（1302），清茂四十出头，身为白云禅寺的住持，他已经是名动平江路（今苏州）的高僧。今后二十余年，其声望还要直线上升，甚至越过国界，不仅在平江、建康、大都，甚至在日本，都是划时代的人物。日本佛教以禅宗为主，分曹洞、临济二宗，后者信奉对象主要是皇族、贵族、幕府和上层武士。临济宗在日本的开源祖师，就是清茂。

他的弟子将其诗集带到了日本，题为《古林清茂禅师拾遗偈颂》，于是，那首《秋日怀天门书院山长范竹所》在列岛脍炙人口。诗中淡泊又深情地写道：

浼浼姑溪水，匆匆成滞留。

秋风起庭树，缺月照屋头。

长空但过雁，平陆无停舟。

岂不有所思，作诗寄无由。

似乎范竹所同禅师曾有约定，去去就回，没想到就此滞留在天门书院的姑溪水边。虽有鸿雁传书，但始终人迹不至，让禅师“怀哉复怀哉，何时见颜色”。范竹所，名士贵，字子充，因为居家时以竹林环绕院落，时人以“竹所”称之。范士贵当时兼任范氏义庄提管，是自范仲淹创立义庄二百余年来，存亡绝续的关键人物。

明时眷此文正嫡

后世很多历史学家谈及范士贵的时候，都称其为“范文正公嫡孙”。这个说法在士贵活着的时候就有，比如上述清茂禅师的诗中，也说“明时重英才，眷此文正嫡”。

事实上，范士贵同范仲淹的亲缘关系并不近，更不是他的嫡系后裔。先是，唐末的丽水县丞范隋因“中原离乱，不克归，留家吴中”，所谓“子孙因之，遂为中吴人”。当年范隋的住宅在苏州城中雍熙寺后，范仲淹将祖宅改为范氏义庄，后人遂称该地为范庄前。

范隋有两个儿子，大儿子梦龄，五代吴越国中吴节度判官，即范仲淹的曾祖；小儿子均，北宋苏州粮料判官。两人开枝散叶，子孙繁衍，到仲淹诞生时，范氏已经是苏州城里的大族。

范仲淹是庶出，又在幼年随母改嫁，门庭改换。成年后虽然认祖归宗，但在家族中殊无地位。其贵盛后，朝廷赠衔给其曾祖、祖、父，号称“三太师”；并分别追封为国公，祀于天平山忠烈祖祠。范仲淹还举贤不避亲，推荐自己长兄入仕。年老时，范仲淹又购地二百亩于范庄前，一千亩于天平山南二里的三让里（今名范家场），作为族田，以成创立义庄的经济基础。

这一系列运作，使得范仲淹这个原本无足轻重的庶孽子，当之无愧地成为了家族的“宗子”，即族长。范仲淹始创家谱，族人续修时，因仲淹的四个儿子和五服之内在朝居官的十二人，遂分为十六房，各为房祖；“房”号以房祖的官职定名。仲淹的四房直系子孙依次为监簿房、忠宣房、右丞房、侍郎房。在礼法上，监簿房作为范仲淹嫡子一派，长期是宗子人选。

范士贵，则是范仲淹曾祖父范梦龄弟弟范均的后裔。范均的五世孙范世延，初受将仕郎，崇德县主簿，子孙遂为“郎中房”，是苏州范氏十二支小房之一。范士贵又是范世延的四世孙。也就是说，范士贵同范仲淹嫡系一脉的关系，仅仅是拥有同一个十世祖而已。

范仲淹于1052 年去世，之前几年他一直在购置田地以挹注义庄，设义庄以赡养族人。但七十年后的宋金战争几乎摧毁了一切。苏州人口从八十万暴跌到二十万，兵灾过后，整个城市一片废墟。如此，范氏义庄也就无从谈起了。

又是经过七十年的休养生息，跨入十三世纪，苏州的人口和市面才恢复到北宋后期的规模。范氏义庄也从“虽田亩仅存而庄宅焚毁”，屡经整顿，重新焕发了生机。范氏大宗长房“监簿房”传人，即范仲淹长子纯祐的四世孙范良能（后改名范之柔），鉴于制度久废，于1210 年续订《范氏义庄规矩》。这是义庄在事实上和法律上重新稳定的标记。

范士贵生于1244 年，南宋理宗淳祐四年。这又是一个太平年代，南宋在十年前开启了“端平更化”，再苛刻的史学家也将其称为“南宋后期黑暗政治中唯一的短暂亮色”。皇帝慎选宰相，亲擢台谏，整理财政，褒扬理学，一时从庙堂到民间气象一新。

对范氏家族来说，这段时间也是欣欣向荣。

先忧后乐尝未易

1276 年，33 岁的范士贵被家族任命为“义庄提管”，一个族内新设立的管理职务。这似乎意味着，义庄正在面临前所未有的挑战。这三年来的天地巨变，如今看来，依然惊心动魄；至少，每一年对范氏家族都极为重要。

第一年（1274）对范家来说是喜事：朝廷正式设立专祠，祭祀范仲淹。

先是，仲淹去世后谥号“文正”，追赠太师、中书令、尚书令，追封楚国公，可谓哀荣备至。但据说其次子纯仁同“旧党”司马光交好，于是“新党”王安石对范家深有恶感，这长期影响了朝廷对范仲淹的正面评价。要到南宋朱熹（1130—1200）品评当朝人物，范仲淹的清誉才得到前所未有的提升。朱熹称范氏为“杰出之材”，甚至“参天地之化，关盛衰之运”。差不多也在这个时候，范仲淹得以入太学配祀孔庙。自此，范氏如圣人般的历史地位永久固定，直到今天。

潜说友任浙西提举兼知平江府后，用官费在范氏义庄东购地造屋共六十间作为官祀之所。潜说友还上奏朝廷，请求划拨公田，以租米作为公祠日常的祭祀开销。当局特设“主奉”官职，负责公祠的日常管理。南宋咸淳十年（1274）九月十一日，祠堂落成，潜说友主持了奉安典礼，并发表演讲，重申范仲淹是“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的“三不朽”人物。

第二年（1275）对江南百姓来说是惊天之变：北军攻城略地，席卷而来。

这一年在南宋是恭帝德祐元年，十二月初十，北军在元帅伯颜率领下，兵不血刃占领姑苏城，此地成了元朝治下的江淮行省平江路。虽然没有发生战斗，但鼎革还是对范氏义庄产生重要影响。“时兵火丧乱之余，田畴荒秽，山祠义塾皆岁久倾颓”，这数年后的记载中可见本年北军兵锋所指的严酷后果。

第三年(1276)对范氏家族来说是重生：范士贵任义庄提管。

在此之前220 年，范氏义庄每代只有一位管理者，叫“掌庄”，当然由族长（宗子）担任。但前年朝廷设立公祠祭祀范仲淹，配套设立的公职“主奉”落到族长头上，其工作重心也转向春秋两祭和祠堂管理。尤其是经此世变，义田义庄都需要从头经理，于是先设“主计”管理田产租米，再于今年设“提管”管理义庄运作。也就是说，之前一位“掌庄”的权力分给了主计和提管，而族长反而成了负责祭祀的精神领袖。

范士贵出身于“郎中房”，就支派而言，在族内地位很低。范仲淹曾为范氏子孙首定的排辈字序共二十字：仲、纯、正、直、公、良、士、宗、文、伯、叔、子、希、昌、彦、友、善、可、称、安。到长子范纯祐监簿房一支传到第六世“良”字辈时，范良能却改名之柔，并乘此将后十四字改为：之、家、邦、国、廷、天、元、从、汝、启、惟、允、必、能、兴。自此，监簿房通过世谱字派就和其他各房划开距离，外人看名字就知道，谁是文正公长房长孙，而谁只是疏族子弟。

1276 年，范氏家族的主奉是范邦瑞，主计范邦翰，一看都是监簿房嫡子。而提管是士字辈士贵，属于其他“诸房”。以小房而掌大权，他必然有着非同凡响的道德魅力和业务能力，当然也要付出比嫡系多得多的努力和奉献。

荆山璧蕴君子德

宋元之交的兵火使得古城姑苏又遭到一次洗劫。战事平息后，虽然范庄前的义宅和公祠仍在，但城内扰攘不安。范士贵任义庄提管后第一个动作，就是在城外天平山麓修建义学。范仲淹当年有否创设义学，迄今仍在史学界争讼纷纷。按史料看，义庄创立二十年后，开支中列明支付教师束脩的记录，可以确定此时必然有了附设义塾。而将义学独立于义宅的，是范士贵。

天平山南二里，有千亩范氏义田。士贵选了靠山的一片地，建了三十间房屋。入门即是范仲淹像，祭祀之用。迈过天井是主体建筑，中间“会讲之堂”，即课堂，堂上匾额曰“清白”；讲堂左右是斋房，学生的自修所和休息所，“东斋曰知本，西斋曰敬身”；两边厢房，一边是教师的备课室和休息室，一边则是粮仓、厨房、盥洗室；后院是种满蔬菜的园子。时人称赞道：“清溪松竹之间昉闻弦诵声”，一派山林之间弦歌不辍的和乐景象。

“是役也，义庄掌计（范邦翰）之劳为多，提管（范士贵）又撙节助济浮用，增田山仅百亩备师资束脩之礼、弟子笔札之费，一有以劝。”其实在士贵出生时，范氏族人已增加到六七百名，义田所产入不敷出，为此族内富家曾捐钱增购族田。如今兵乱之后，却又要购买百亩山田，以租米备作为师生教学的经费，其间看得出范士贵的坚持和毅力。他顺便还重修了天平山下的范氏祖祠。

范士贵身为提管最大的贡献，是在新朝争取到了“义庄义学蠲免科役”。按照宋代旧例，“范文正公置买上项田土，初非私己，正欲永远养赡宗族子孙，义所难及。自前至今，既不曾设着科役，难同民田一例施行”，因此，义田除了上缴必要的“皇粮”以外，其余附于田地上征收的“一切羌役科折，并行蠲免”。然而，元朝官员要另立法度，不再遵循南宋旧规。起先还是技术性问题，义田明明种的是粳米，县里的司吏却要按昂贵的糯米征收田税。这是一种显然的“敲竹杠”行为。范士贵上告平江路，经审理，决定“合属改正，止纳一色糙粳”。

到元世祖至元十七年（1280）六月，问题严重了。当地乡里明确要求义田和普通民田一样，既征收田税，又征收附加的科折科役。范士贵闻讯，只能再次上告。平江路表示这种政策性案件他们无权判决，于是往上向江淮行省申诉。最后竟上奏大都，请朝廷定夺。这一系列申诉历时三年之久，范士贵风尘碌碌于平江路治所苏州、江淮行省治所扬州和首都大都之间，备极艰辛。

所幸到1283 年，元世祖直接颁下圣旨，首先说明，“该在籍秀才，做买卖纳商税，种田纳地税，其余一切杂泛羌役，并行蠲免”，除了最基本的田税商税，义田其他附加劳役科折一概免除。圣旨还告诫，“所在官司，常切存恤，仍禁约，使臣人等毋得于庙学安下非理骚扰”，各级主管官员，要关心好范氏义庄义学，又严禁对其多作干扰。到大德二年（1298），继位四年的元成宗又颁布圣旨，“以义庄义学有补世教，申饬有司禁治烦扰，常加优恤”。

范士贵在这几年申诉上诉过程中，深深感觉到，自己需要官方身份，才能更好地同当局打交道。于是，他先是接受了崇德县儒学教谕的聘任，又在元成宗元贞二年（1296）就任吴江州儒学教授。就在他接到任命的时候，住在苏州桃花坞的著名学者陈深，写了首《送范竹所赴吴江学职》：

多士乘时出，亨涂志业优。

名家传旧学，文治佐新州。

六月江湖冷，三山风雨秋。

应怀霸越祖，落日望扁舟。

陈深以遗民自居，自己绝不出仕元朝，也讨厌出仕元朝的读书人。他这首诗，每一句都有着明确的嘲讽意味。这在一定程度上反映出本地知识分子群体对范士贵的判断。相信范士贵读后，也是百感交集，欲言又止吧。

1314 年，元仁宗敕令范士贵升任庆元路儒学教授，相当于今天的宁波市教育局长。范士贵没有赴任，他因重病在天平山麓的祖祠边休养。四月，病逝，享年71 岁。去世后三年，范氏族人感念其功德，一致决定将他配祀范仲淹的公祠。直至今日，族内依然有“竹所提管”的故事流传。