从东汉五管瓶窥探汉代阴阳五行

摘要：五管瓶又称五联罐，始见于东汉。罐形以葫芦形为主，罐体上部主体构造为一大四小罐，大罐居中略高，小罐绕周略低，主要有无堆塑物、有堆塑物、假圈足、双层五联罐四种，是江浙一带常见的出土器型。此造型受汉代阴阳五行思想的影响，蕴含着汉代的宇宙观，即“居中而立，以一为心”。

关键词：东汉五联罐；阴阳五行；宇宙观

源于東汉的五管瓶又称五联罐，外形以两或三节的葫芦形为主，罐体上部主体构造为一大罐肩负四小罐，中罐突出，略高、大，四小罐略低、小，等距环绕中罐四周，间隙堆塑各色动物、植物、人物等。通过整理发现，东汉五联罐主要分布在浙江省东北部，如杭州、上虞、绍兴、嘉兴、台州、宁波等地，是江浙一带常见的器型。

一、东汉五管瓶例述

通过对东汉墓葬发掘出土的五管瓶进行梳理，主要将其分为四类。

（一）无堆塑物

1.西汉五联罐（图一，浙江省嵊州市文物管理委员会藏）

该罐高约20.7 cm，口沿直径约为7 cm，底面直径约为14.5 cm，溜肩、棱腹、平底。罐肩处均匀堆塑有五个呈发散的梅花形的“亞”形小罐，居中一罐略高，且稍大于另外四罐，并与母罐连通，其余四罐皆不与母罐相通。五罐造型类同，皆阔口、束颈、鼓腹。母罐鼓腹斜直，底平，泥硬陶坚，素陶无釉。

2.五管瓶（图二，浙江省上虞市文物管理所藏）

该瓶整体由两部分构成，上部由一高四低五个罐状物组成，居中者较高大且与母罐腹连通，其余四个罐状物较小且矮，略向中间罐倾斜，四个罐状物均不与母罐腹连通。五罐状物口皆沿宽唇厚，下部为座状，近乎垂直于底。罐腹呈鼓形，浑圆饱满，上部和中部均有弦纹经绕其周，三道一组。通体施黑褐釉，釉面润泽光亮，挂釉均匀致密。

（二）有堆塑物

1.青瓷五联罐（图三，浙江省宁波市鄞县沙河出土）

该罐通高约为43.5 cm，口沿直径约为6.7 cm，底面直径约为14.7 cm。罐整体较修长，呈三箍葫芦形，堆塑物主要集中在上中部，约占整体的一半。上部堆塑葫芦形五小罐，中大四小，四小罐底部环绕堆塑有羊、龟、鸟、狗、鼠等动物，有呈蹲坐状，有呈爬行状，有呈翘首状，姿态各异，惟妙惟肖。上部是动物天地，下部是人的主场，耍杂技、拿大顶、唱歌、跳舞，场面欢乐喜庆。

2.黑釉五联罐（图四，浙江省萧山市衙前凤凰村出土，浙江省萧山市文物管理委员会藏）

该罐通高约为50.2 cm，口沿直径约为5.9 cm，底面直径约为15.5 cm。通体由三层鼓腹状罐体组成。最下方的较大罐腹为母体罐腹，向上依次变小的两层鼓腹状罐体为装饰性罐颈。在二层鼓腹状装饰罐颈的四个方位，分别堆塑有一个与主体罐颈形制相一致的装饰罐颈；且此四个装饰罐颈口均不与母体罐腹连通，只有居中的较高口颈与母罐连通，母罐的溜肩及上腹部堆塑有猴子、爬虫等纹饰。此类五联罐历经三国至两晋时期，演变为早期谷仓。

3.青瓷五联罐（图五，浙江黄岩（台州市）出土）

该罐通高约40 cm、口沿直径约为6.1 cm、底面直径约为13.5 cm、母罐罐腹直径约为23.5 cm。器物整体造型呈三叠葫芦形，口小、腹鼓、底平；肩部堆塑有四个装饰性小罐，且均不与母罐相通。四管间均有一环形把手，胎色明灰，胎质坚硬，施以青黄色釉，垂瘤成斑。全罐整体堆塑有各色人物、鸟、兽、虫及植物等装饰物，器物肩部堆塑四只振翅飞鸟，鸟首对标四小罐口，其旁堆塑四只窝伏状雏鸟。四装饰性小罐颈部外各堆塑一鸟，呈振翅高飞状，稍低处又各堆塑一对飞鸟。四小罐间各贴塑有“丷”字纹弧形耳。正对把手下方，罐腹部堆塑硕大桑叶各一片，叶柄正下方有直径约1 cm左右的小孔，小孔两边堆贴一只双目圆硕、作蠕行状的蚕，桑叶间堆塑向外作屈膝状的猴与犬，形态各异，旁立人像，怀抱一犬崽，雍冠袍服。罐颈、肩、腹部各刻有数条凹弦饰纹。

（三）假圈足

1.堆塑人物釉陶盘口瓶（图六，浙江海盐丁升墓出土）

该瓶泥质为红陶，通体施青黄色釉；盘口，细颈，上腹鼓圆，中间收缩，下腹较细，圈足。上腹肩部塑五个小壶。上腹和下腹肩部堆塑人物、飞鸟、走兽、铺首。所饰男女合掌祈祷、奏乐歌舞，百鸟引颈长鸣，猎犬摇头摆尾，一片祥和景象，用作随葬品中的谷仓①。

2.五管瓷瓶（浙江嘉兴九里汇东汉墓②和浙江绍兴县③出土）

该瓶与上瓶相似，肩以上呈葫芦形，中有一大管，盘口，边有四管稍小，敞口，环置。肩部有动物装饰，鼓腹，假圈足，平底，腹面中部有几条弦纹，通体施釉。

（四）双层五联罐

典例为青釉堆塑九联罐（图七，江苏省常州市新闸乡王家塘出土，江苏省常州市博物馆藏），该罐罐体通高约为50.5 cm，口沿直径约为6.5 cm，底面直径约为16 cm。全器为三层，器形为葫芦形，从下往上逐渐缩小。虽名为九联罐，实由两个五联罐叠加而成。上半部分为一件完整的五联罐形制器，盘口、方唇、束颈、溜肩、扁圆腹，肩部亦刻上、下各三道凹弦纹，中间以一道宽水波纹隔开。上下层四个小罐上口均在中间罐腹下部堆塑，各小罐间隙堆塑有猪、犬、羊、鱼、鸭、鸽、鼠、龟、熊等动物，以常见动物为主，形象活灵活现，极具生活情趣。通观上下两层的四个小罐，发现四罐并非上下排齐，而是位于两罐之间。上方四罐略小于下方四罐。

二、汉代的阴阳五行

中国传统文化受汉代阴阳五行思想的影响极深，阴阳五行作为汉代思想文化的核心组成部分，自邹衍创五德终始学说，至董仲舒上《天人三策》进一步阐发，受皇帝青睐，遂风靡于后。汉代的政治、宗教、文学、医学、音乐，无不受其影响，董仲舒《春秋繁露》、班固《汉书》《白虎通义》、范晔《后汉书》、刘安《淮南子》等典籍中都有大量关于阴阳五行的记载，可见阴阳五行思想在汉代之盛。《说文》：“五：五行也。从二，阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。”④《尚书·洪范》：“天有五行，一曰木、二曰火、三曰土、四曰金、五曰水。”⑤阴阳相合，推动五种要素（木、火、土、金、水）运行，呈现五行之象，带来一系列的发展变化，如五相、五音等，均可以木、火、土、金、水配属。古人对阴阳五行的运用可谓泛滥至极，文学研究学者叶舒宪将其打趣地称为“万能膏药效应”。

三、五管瓶蕴含的汉代阴阳五行思想

从五管瓶的造型可一窥汉代的宇宙观。李约瑟曾说：“一旦像五元系统的类别方式被建立起来，事物就不能随便作为其他事物的原因了。将宇宙万物万事都有系统地纳入一个结构形式，由这个结构决定各部分间的相互影响。如果有一个质点占据了时空中的某一点，依前者的看法，这是因为另外有一个质点把它推到那里，而依后者的看法，则是因为他与别的一些质点构成一个‘力场，由于相互影响的结果，才把它送到那一点。”⑥如董仲舒所言：“天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”⑦阴阳五行由“一”始，系统中的一切皆是围绕着“一”这个中心，五管瓶的母罐即是这个“一”，整个“一”分为上下相通的“二”部分，周围携“四”个小罐体，四个小罐体以主罐体为中心，环绕在主罐体周围，紧紧围绕主罐体，形成一个“五”的统一，由大罐体产生关联，缺一不可，但又相互独立。中心罐体突出，高于周围四个小罐体，凸显其地位的重要性。

《黄帝内经》《淮南子》《春秋繁露》都将“土”和“中”作为五行的中心。“土居中央，为之天润。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。”⑧古人受限于知识，往往把自身所处的世界放于中心，环顾四周。商代自称“中央商”，罗马古城、阿波罗神坛皆为此类。在古人眼中，“中”似乎有着某种魔力，中心向四周放射出的吸引力将从属物牢牢锁住，中心即万物的核心，为向心力所指，是万物的发源和开端，又是万物的终极归属⑨。

作者简介

朱翰墨，1973年9月生，男，汉族，江苏沛县人，江苏省徐州市铜山区郑集镇中心中学一级教师。

注释

①彭卿云：《中国文物精华大辞典·陶瓷卷》，上海辞书出版社，1998年，第90页。

②陆耀华：《浙江嘉兴九里汇东汉墓》，《考古》，1987年第7期。

③周燕兒，蔡晓黎：《绍兴县出土越窑魂瓶初探》，《东南文化》，1992年第5期。

④许慎：《说文解字》，汤可敬译注，中华书局，2018年，第3163页。

⑤董仲舒：《春秋繁露》，上海古籍出版社，1989年，第65页。

⑥李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年，第356-357页。

⑦董仲舒：《春秋繁露》，上海古籍出版社，1989年，第76页。

⑧董仲舒：《春秋繁露》，上海古籍出版社，1989年，第66页。

⑨文中配图来源为朱伯谦《中国陶瓷全集3·秦汉》（上海人民美术出版社，2000年）以及彭卿云《中国文物精华大辞典·陶瓷卷》（上海辞书出版社，1998年）。

参考文献

[1]彭卿云.中国文物精华大辞典·陶瓷卷[M].上海：上海辞书出版社，1998：90.

[2]陆耀华.浙江嘉兴九里汇东汉墓[J].考古，1987（7）：3.

[3]周燕儿，蔡晓黎.绍兴县出土越窑魂瓶初探[J].东南文化，1992（5）：175-179.

[4]（汉）许慎.说文解字[M].汤可敬，译注.北京：中华书局，2018.

[5]（汉）董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[6]（英）李约瑟.中国古代科学思想史[M].陈立夫，等，译.南昌：江西人民出版社，1999.