《淮南子》的文学美及其成因

张 可，王启才

（阜阳师范大学 文学院，安徽 阜阳 236037）

所谓文学美， 就是从美的角度对文学进行欣赏。《淮南子》约成书于公元前137 年，是继《吕氏春秋》之后杂家史上又一巨著，其历史地位历来受到推崇，被胡适称为“绝代奇书。”明郑复亨《淮南子选跋》认为“羽翼六经可矣。 ”［1］(P256)明张炜如《淮南鸿烈解跋》说：“《淮南》骈脍旨人，残膏余沥，沾溉百代。……古之称是书者，谓一出一入，字挟风霜。 ”［2］(P1509)一般认为，《淮南子》在一定程度上继承了《吕氏春秋》的体例、内容等，二者成书背景有许多相同之处。首先，两书均由主持者召集门客完成，且主持者身居要位；其次，编书目的大致相仿；最后，二书体例相似。 作为后出的《淮南子》虽然引用了《吕氏春秋》的内容，但在很多方面有所超越，如《淮南子》较《吕氏春秋》结构更严谨精密，21 篇篇幅相当。 文辞方面，先秦典籍一般较为朴实，如《左传》《国语》《吕氏春秋》等，《淮南子》则语言优美、辞藻华丽，颇具美感。 有鉴于此，《淮南子》的文学美及其背后的成因均有探究之必要。

一、前人对《淮南子》文采的评价

《淮南子》 问世之后对后世文学产生了较大的影响，汉司马迁、王充、桓谭等，南朝梁刘勰、刘义庆等进行文学创作时均受其影响。最早对《淮南子》文采进行评价的是桓谭，他说：“汉之淮南王聘天下辩通，以著篇章。……其事约艳，体具而言微也。”［3］(P1)“约艳” 指文字简约而华丽；“体具” 指文章结构完备；“言微”指言辞微妙。 其后，《文心雕龙》评《淮南子》“泛采而文丽，斯得百氏之华采，而辞气之大略也。 ”［4］(P160)囿于刘安的遭遇，《淮南子》渐被冷落。 唐宋以降，随着印刷术的发展，《淮南子》得以普及，文人在对其研究、校刻的同时，于序跋、评点中对《淮南子》的文采亦发表自己的见解与看法，这些评价或见解独到，或深刻新颖，或精辟公允。唐刘知几对《淮南子》的评价比较全面客观，其《史通·自叙》说：“昔汉世刘安著书，号曰《淮南子》，其书牢笼天地，博极古今，上自太公，下至商鞅，其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。 ”［5］(P206)明汪一鸾对《淮南子》的评价侧重文学方面，“色尚玄素，而目犹羡黼黻之观，音首洞越，而耳不猒《激楚》之调，势之所必造也。 《鸿烈》虽摭拾群书乎，要以步法崔嵬，命旨泓奥，编珠贯玉，吐葩振藻，寸楮并为云章，辟之游金谷中，花鸟呈奇，甍檐标异，二八递舞，笙镛迭奏，令人骤以目听而亦骤以耳视，文章之钜丽，所可□原。观其上述太清，下迄古字，精之而无朕垠也，大之而不可圉也，缤纷茏苁而不可缕指也，奇正变幻而莫定其伍也，晋、魏诸名家无能涉其颠厓矣。 ”［2］(P1517)汪一鸾的评价虽有些夸张，却也说明《淮南子》文学之美确实冠绝今古。 明张登云评价说：“蒐博驰辩，发玄于丽，莫妙于《鸿烈》。 ”［2］(P1512)汪、张二人曾为校刻《吕氏春秋》撰写序跋，总的来看，二人看重《吕氏春秋》的文献价值及治世功用，对于《淮南子》的评价则偏重于文学方面。汪一鸾认为读《淮南子》犹如进入“金谷”中，里面各色花鸟，各种美景，令人目不暇接，仿佛置于美的世界中。明李太和在《刻中都四子集叙》中将《庄子》《管子》《淮南子》放在一起比较，对《淮南子》文辞评价较为独特，“若《庄》、若《管》、若《淮南》，姚姚乎其语宏大，无涯有涯，有际无际，自本自标，由精由粗，无所不赅，无所不至。 大堂之鏄鲜，莫喻其藻；昆仑之枝斯，莫比其奇；飞狐之隘峡，莫埒其险；五通之庄遒，莫并其畅；陵阴之神漠，莫况其幽。何有乎？何不有乎？即通如仙圣，捷如章亥，核如夷坚，诞如齐谐，莫得其汪洋矣……至若《鸿烈》所论，莫非口尧舜而不诡于孔子之道……其属书离辞，不可废也。 ”［2］(P1513-1514)明郭子章读罢，也有深刻体会，“余读《鸿烈解》……丽丽总总，然掔其大会，盖沉博绝丽之书也。自有子部以来，未有若是书有理而且备者。 ”［2］(P1511)

此外，顾起元将《淮南子》与《韩非子》进行比较，以凸显前者的广博、瑰奇与艳丽，角度与立意都比较新颖，对后世进行相关研究很有借鉴价值。 他认为《淮南子》“言多缤纷而宏廓”［2］(P1508)，又说“去其诞而可矣”［2］(P1508)。 《淮南子》多有怪诞之说，是因为该书中神话、寓言故事较为丰富，作者善于取譬联想。因为刘安广招门客编纂《淮南子》，所以“刘也取材百氏，故时诞时沿时俚，其余谓安独创也者，非安独创者也。八公氏众争之，刘安才一裁之尔矣。故又时乎复，时乎杂，故韩可遍涉，而安之语必不可无裁。 裁诞也，裁习也，裁俚也，裁杂也，裁复也，而千古无刘安氏俪矣。 ”［2］(P1508-1509)顾起元认为“千古无刘安氏俪矣”，由此可见，诸多学者皆认为《淮南子》文辞繁丽，文学美感极强。 明陈文燭在《淮南子选序》中说：“如以其文，则左氏、司马之匹，何可以人废言也？”［1］(P189)陈文燭认为从文学方面看，《淮南子》能与《左传》《史记》相匹敌。今人对《淮南子》文采的评价亦很高，何宁在《淮南子集释自序》中说：“其辞奇峭俊拔，沉博绝丽。”［2］(P1)于省吾认为“淮南一书撷传记之精英，为百家之钤键，究极玄妙，总该道要。”［6］(P398)刘安编撰《淮南子》时“适当赋体昌盛之际，故其辞气瑰玮，与贾、马相颉顽。 ”［6］(P398)《淮南子》和贾谊政论文、司马相如的汉大赋一样，言辞瑰玮，文辞艳丽，行文有气势，给人以极强的视觉冲击力和美感。

二、《淮南子》文学美的表现

《淮南子》“多为之辞，博为之说”的论说风格，使其文辞艳丽，极富美感。《淮南子》文辞繁富，气魄宏大，从中体现出汉前期美学思想的特色，“在中国美学漫长的发展历史中，《淮南鸿烈》 美学上承先秦，下启魏晋，是一个不容忽视的重要历史环节，应当给它以应有的评价。 ”［7］(P459)《淮南子》的文学美是多方面、多角度的，主要表现在雄浑、诡奇、玄想、繁复等方面，且认为审美意蕴具有多样性。

（一）雄浑

《淮南子》 成书于汉帝国初期， 其时疆域大一统，四海辽阔，物产丰饶，整个社会呈现出欣欣向荣、蓬勃向上的景象，被后世称之为“大汉气象”。《淮南子》的编著者躬逢其盛，有志于为新即位的帝王提供系统的、理论化的治身、治国之术，所以“非循一迹之路，守一隅之指。 ”［2］(P1463)《淮南子》“上考之天，下揆之地，中通诸理”［2］(P1437)，包揽宇宙，牢笼天地，总览三川，漱涤万物，洞察幽冥，雄视古今，“言其大也,则焘天载地，说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富，物事之类，无所不载”［2］(P5)，呈现出一种雄浑博大的大美气象，这种美与一代文体汉大赋有共通之处，乃大汉气象在具体作品中的体现。 《淮南子》又称《淮南鸿烈》，“鸿，大也”，“鸿烈”之名就给人一种气势浩大、壮美的气象。 这种大美不仅是指深读《淮南子》才能“知大道之深”，才能领略《淮南子》壮大、雄浑的大汉之美；也指《淮南子》篇幅巨大、结构宏伟。 全书今存十余万字，21 篇篇幅相当，每篇数量基本在4000 字以上，这和汉初大赋、奏议的规模相一致。 《淮南子》叙事宏大，全书以“道”为总领，“观天地之象，通古今之事”［2］(P1462)，内容主要是“述道德，宾礼乐，经纪天地，推究人事得失之故，国家理乱之原。 ”［2］(P1505)《淮南子》“语宏大，无涯有涯，有际无际，自本自标，由精由粗，无所不赅，无所不至。 ”［2］(P1513)全书气势宏大，语言纵横驰骋，极尽夸张铺排，议论横生，言辞锐利，雄浑跌宕，表现出作者眼界、气度、胸襟之大，总体呈现出一种雄浑大美之气象。 这种大美是一种直观形态的高大、 远大、宏大、壮大之美，是秦汉之际美文化精神的一种凝结之美。 “它强烈显现出时人那种‘苞括宇宙，总览人物’‘控引天地，错引古今’的博大气概和豪迈情怀，显现着时人‘兴废继绝，润色鸿业’的政治抱负与王道思想。 ”［8］(P38)

（二）诡奇

历代文人评《淮南子》多着眼于“奇”，如汉王充在《论衡·道虚》中称其为“怪奇之文”［9］(P146)，宋高似孙认为“淮南之奇出于《离骚》”［10］(P337)，黄震称“瑰奇诡异，足以骇人耳目者”［2］(P1501)，明茅一桂称“华夷诡异瑰奇之事，靡所不具”［2］(P1515)，钱塘认为该书内容“已极魁伟奇丽之观”［2］(P1533)，清刘熙载《艺概·文概》评其文“奇伟宏富”［11］(P14)等。《淮南子》一书的奇不仅表现为采用新奇的事物， 且其思想内容甚为奇伟，而且整体表现出一种瑰玮奇特的风格。这种风格的突出表现，是《淮南子》博采战国纵横家的游说之辞、楚骚传统、神话思维、老庄哲学以及汉代阴阳五行学说而自铸伟辞的结果。《淮南子》产生地寿春融合南北的地域优势，来自四方三千门客的碰撞交流以及刘安奇特的文学才能，赋予《淮南子》既务实又浪漫、迥异于他书的别样风格。首先，创作者根据需要巧妙安排各种表现手法，神话、寓言、传说、故事等方法的运用，使得全书色彩斑斓。 如《冥览训》引用了“师旷奏白雪之音”“武王伐纣”“女娲补天”“皇帝治天下”等十几个神话、寓言以及历史故事。 《庄子》一书“寓言十九”，想象奇特、丰富，涉及寓言、人物、地理等方面，而《淮南子》不仅善用、改造已有的寓言，还善于独创寓言故事，如“塞翁失马”“雀巢扶枝”“楚有善为偷者”“郢人卖母”“西家之子” 等，这些寓言故事不仅十分新奇，有很强的哲理性，还使得文章具有浓厚的文学意味。 其次，《淮南子》中夸张、渲染等表现手法的运用，取得了神奇的表达效果，其文辞汪洋恣肆，具有浓厚的浪漫色彩。 此外，《淮南子》结构完整，安排巧妙得当，全书按照谈天、论地、说人的顺序进行贯穿，“天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。 其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。 ”［2］(P1454)篇篇关联，体系严密，不能不称为诡奇。具体来看，全书每篇各具特点，论述方法多种多样，且多种修辞并用，富于变化，无雷同之感。 先贤多称其“绝代奇书”，洵非虚言。

（三）玄想

《淮南子》一书借鉴了楚辞、老庄、汉赋等文学风格，不仅擅于修饰，而且充分展开想象。 “《淮南》有倾天折地之说”［4］(P157-158)，这体现出《淮南子》创作者极富想象力。 《淮南子》中意象丰富，如“太清”是常用的意象，“天”“地”“山”“水”“雷霆”等都是真实存在的意象，而“太清”“太昭”与“混冥”等都是充满玄妙想象的意象，体现了创作者对自由精神与人格独立的追求。 “太清”首出《楚辞》，《庄子》一书仅见3 次，《淮南子》在借鉴二书的基础上不仅使用7 次之多，且其内涵更加丰富，气象更加雄浑，充满想象美和浪漫美。

1.在行文方面。 如“风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴。 无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋豪之末，而大宇宙之总。”［2］(P6-7)这段文字运用神奇的想象，将天上地下万事万物都纳入笔下， 在风云雷雨中不仅有天人相互感应的叙述，而且把所要描摹的“道”进行扩展，把鬼出、电入、龙兴、鸾集、毂转、钧旋等全都融入作品中，“道”之气势和其巨大的统摄作用，借当时人所不能掌控的事物以夸张的形式表现出来，极富张力与美感。

2.在神话运用方面。 《淮南子》一书保存了上古以来的神话传说， 不仅数量多而且较为完整。 《楚辞》的神话是悲剧性的浪漫，老庄神话是以虚寓实的想象， 汉初寓言神话则是虚幻与现实的结合，而《淮南子》中的寓言神话宏大、瑰奇、广泛，充满了想象与夸张的神异色彩。如《原道训》中满含对上天与宇宙的玄想：“昔者，冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜恍忽，历远弥高以极往。 经霜雪而无迹，照日光而无景，扶摇捻抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。 ”［2］(P12-16)云车、云霓、微雾是作者大胆、夸张的想象，渲染出一种高远、奇妙的境界，引发读者朦胧的玄思。

又如，“令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄露之野，下出于无垠之门。刘览偏照，复守以全。 经营四隅，还反于枢。 故以天为盖则无不覆也，以地为舆则无不载也，四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。 ”［2］(P19-22)这段描写的视野极其开阔，优游于宇宙之间，天上、地下与四方全方位关照， 体现出宇宙无不可以为我所想、为我所用的豪迈情怀， 想象中蕴含着汉初的宏大气势，体现了汉初的时代精神。又如“昆仑之邱”“啮缺问道于被衣”“罔两问于景”“卢敖游北海”等神话寓言，思维开阔，想象丰富，神采飞扬，极富美感与可读性。

刘安及其门客深受楚文化、道家文化的熏陶与濡染，催生出灵动飘逸、想象夸张与瑰丽奇幻的浪漫色彩，《淮南子》 中的神话寓言故事描写场面阔大，色彩强烈壮丽，语言华美，气魄恢弘，极大地增强了文学性、可读性与审美性。 《淮南子》中的神话寓言用诗化的语言留下无穷的想象空间，让读者自由翱翔，捕捉丰富的意蕴，形成“文虽尽而意有余”的含蓄美、诗性美与意境美。

（四）繁复

文辞繁复，是《淮南子》一书较为突出的特点，主要表现为文字繁缛、句式整齐、意象铺排、修辞多样等方面。

1.文字繁缛。 这种现象在《淮南子》中不仅常见，也常用。 如《原道训》曰：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流泉浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕，舒之幎于六合，卷之不盈于一握。 约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。 横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。 甚淖而滒，甚纤而微。 山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。 ”［2］(P2-4)这段文字为了说明“道”无所不在的特点，从天文、地理、人物、鸟兽等各个角度进行描写，多方陈说，具体形象，体现出繁缛的特点。

2.句式整齐。 这种现象在《淮南子》中也较多，常见的有四言、五言等。如《天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。 登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。 至于女纪，是谓大还。 至于渊虞，时谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。 ”［2］(P233-336)这段文字以四言为主，每一层字数相等，总体句式整齐，使得文章摇曳多姿，读起来很有气势，且具有层次美、韵律美。

3.意象铺排。 《淮南子》惯用意象铺排的手法，是受汉赋影响最直接的一种表现。如“刳胎杀天，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆萌牙，卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁。 ”［2］(P558-559)风雨、日月、五星、万物、麒麟、凤凰等意象不仅大量铺排，而且由此及彼，打开了视野。且在“刳胎杀天，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔”等语句中，运用了排比、想象、夸张等修辞手法。 《淮南子》和汉赋一样，运用相同的题材、意象进行多方摹写与铺排，如《道应训》运用了55 个历史故事与传说， 其意象内容更加广泛完备，包罗万象。 这种意象铺排的方式在汉初的赋中较为常见，如枚乘的《七发》、司马相如的《上林赋》等，极具文学色彩，刘安将这些修辞手法用在著述中，使得《淮南子》体现出赋的手法与特点。

4.修辞多样。 《淮南子》使用的修辞手法非常多，有比喻、夸张、排比、顶针、连珠、对比等。 如“凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。 人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。 ”［2］(P598-599)这些连句用词恰当，排山倒海，铿锵有力，不仅有气势，也有美感。 书中排比句非常多，如《原道训》：“累之而不高，堕之而不下，益之而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。 ”［2］(P11)这7 个排比句一气呵成， 有一股无可阻挡之势，将“太上之道”若有若无、似存似亡的特点，描绘得淋漓尽致。

《淮南子》遣词造句十分考究，书中不仅常用一些生僻字或非常见字，也使用了楚国方言，但若依刘勰的标准来衡量，其不足处在于僻字、怪字过多。如《本经训》：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蠉飞蠕动，莫不仰德而生。”［2］(P582-583)其中，“体”“法”“则”“用”与“太一”“阴阳”“四时”“六律”相搭配，体现“帝者”“王者”“霸者”“君者”等的不同层次， 十分准确。 “牢笼”“弹压”“含吐”“纪纲”“经纬”等词的选择，也是经过创作者审慎考虑的。 《淮南子》受汉大赋的影响，在用字上有求新追异的倾向，如《要略》：“《汜论》者，所以箴缕縩繺之间,攕揳唲齵之郄也。 ”［2］(P1447-1448)“箴缕縩繺”与“攕揳唲齵”从正面讲是“炼字”，若从反面说，就有些怪异了。

（五）审美意蕴丰富

《淮南子》 继承和发扬了老庄自然无为与道生万物的思想，形成了以“道”为基本范畴的宇宙观，因此高诱认为“旨近老子”，《淮南子》书中有很多论述涉及美和美感性质的文字。 较之先秦美学,《淮南子》是有所发展的［12］(P167)。 “形”“气”“神”均是中国美学中极为重要的概念， 这三个概念在先秦就已提出，只是分散来谈，《淮南子》将它们整合在一起，这样就更富有美学意味了［13］(P130)。 “夫形者生之舍也，气者生之充也， 神者生之制也， 一失位则三者伤矣。 ”［2］(P82)《淮南子》中的美学思想代表了道家美学在汉代的新发展。

1.美的客观性。 《淮南子》认为美是客观存在的，是不以人的意志为转移的。美的事物就是美的，丑的事物就是丑的，它不仅存在于人们对客观世界的开拓进取中，也存在于人们对客观世界的审美认识之中。“兰生幽谷,不为莫服而不芳。”［2］(P1111)兰草的芳香是其本性， 不是因为人的佩戴才散发出芳香，这是一种客观存在。 “琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者弗释；弊箅甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。 美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。 ”［2］(P1149-1150)“琬琰”是美的东西，“弊”“甑”是丑的东西。 美的东西即使处于污秽之处，人们也不会贱视它；丑的东西即使处于高贵之处，人们也不会珍爱它。 可见，美具有客观性，并不因其所处地位的“污辱”或“高隆”而改变其美丑的自然属性［14］(P14)。

2.美的相对性。 在《淮南子》的审美世界里，美与丑是相对的， 没有绝对的美, 也没有绝对的丑。“嫫母有所美，西施有所丑。 ”［2］(P1149)美的事物和丑的事物都不是纯粹的、 绝对的， 美与丑具有相对性。《淮南子》 认为美丑是能够相互转化的，“求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣。 ”［2］(P1120)美与丑常因外部条件的变化而变化，“今夫毛嫱、西施，天下之美人，若使之衔腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，带死蛇，则布衣韦带之人过者，莫不左右睥睨而掩鼻。 尝试使之施芳泽，正娥眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环揄步，杂芝若，笼蒙目视，冶由笑，目流眺，口曾挠，奇牙出，靥黼摇，则虽王公大人，有严志颉颃之行者，无不惮悇痒心而悦其色矣。”［2］(P1363-1366)这段话即说明美需要修饰，也说明美丑不是一成不变的， 会因外界条件的变化发生改变。

3.美的多样性。 《淮南子》认为整个世界不是抽象单一的，美的表现形式也是丰富多样的，美的事物存在于天地间的任意角落。“其道可以大美兴，而难以算计举也。”［2］(P105)世间有自然物产之美、人工造物之美、生活情趣之美、礼乐文章之美、人体形态之美等，客观世界的精彩纷呈决定了美的丰富性以及多样性。 “西施、毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。 尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。 ”［2］(P1231)“佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。 ”［2］(P1191)和美的多样性相联系，美也要满足相应的条件，“靥黼在颊则好，在颡则丑。 ”［2］(P1216)同一事物，在某种条件下是美的，在另一种条件下却是丑的。 《淮南子》在对美的问题上的认识，既看到了美的相对性，又看到了美的客观性。虽然这些论述比较简短且不成系统，“由于它们具有很高的概括性，所以在美学史上影响是很大的,”［12］(P171)难能可贵。

总的来看，《淮南子》 对诸子百家中的思想和认识进行辩证地吸收，形成了自身独特的文学样式，其文学美之出众，受到后世学者的肯定，如明王世贞认为“淮南王之才甚高，其笔甚劲，是以能成一家之言。盖自先秦以后之文，未有过《淮南子》者也。 ”［15］(P16)钱穆评：“淮南以文学照耀一世。”［16］(P74)梁启超在《清代学术概论》中说：“淮南善于谈玄，妙于辞令，至于籀学与论古，未为至也。 ”［17］(P149)

三、《淮南子》文学美探因

《淮南子》作为杂家学派重要的代表作，刘安编纂此书旨在为汉武帝提供系统的治国之术，从本质上说它是一部政治书、帝王书。 因此，该书语言之美、文辞之艳绝非偶然，自有其深刻的现实原因：其一是淮南王刘安本人喜爱文学， 且文学素养较好；其二是《淮南子》成书于汉初，深受“铺张扬厉”的汉赋以及楚地文风、老庄思想的影响；其三是淮南王门客多是文学之士， 桓谭就曾说：“汉之淮南王，聘天下辩通，以著篇章。 ”［3］(P1)

（一）刘安文学素养好

《汉书·淮南衡山济北王传》记载：“淮南王安为人好书、鼓琴，不喜戈猎狗马驰骋。 ”［18］(P2145)汉武帝曾经“使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。又献《颂德》及《长安都国颂》。 每宴见，谈说得失及方技赋颂，昏莫然后罢。 ”［18］(P2145)刘安的文学作品虽丰但大多失传，除《淮南子》外，其文学作品还有《屏风赋》与《谏伐南越书》流传于世，尚可窥探其文学素养。 刘安是最早研究《离骚》的文人，班固《离骚序》有“昔在孝武，博览古文，淮南王叙《离骚传》。以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之”之评［19］(P73)。有学者指出，班固对《诗经》的评价之语便借用了刘安的《离骚传》。刘安的博学多才受到后世学者的极力称赞，《文心雕龙》有3 处称赞刘安的文采，其中《神思》篇说：“淮南崇朝而赋《骚》”［4］(P249)。 刘勰称赞淮南王用一个早上的时间就作成《离骚传》，虽有夸张，但刘安的文学素养之高，由此可见一斑。刘安不仅文学素养高，而且作品数量也较多，史载“淮南王安……招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。 ”［18］(P2145)此外，《汉书·艺文志》记载淮南王的著作还有《淮南道训》二篇、《淮南杂子星》十九卷、《淮南王赋》八十三篇、《淮南王群臣赋》四十四篇、《淮南诗歌》四篇、《淮南外》三十三篇等。《隋书·经籍志》载淮南王著作有《淮南万毕经》与《淮南变化术》各一卷［20］(P1038)、《淮南中经》四卷、《淮南王集》一卷、《淮南八公相鹄经》两卷等。明郭子章称赞刘安文采说：“武帝诏淮南撰 《离骚赋》， 旦受令，顷刻而成，则又不假于大小山之徒者。 ”［2］(P1511)又说：“岂史称淮南好读书， 无声色犬马嗜欲他好，专精力于是书。……何其无普氾不际，无蟁首不及，无忽区不实，无翣喋不贯，储与扈冶，四达无竟若是之详哉？ ”［2］(P1511)由此可见，编撰《淮南子》时，作为“主编” 的刘安不仅是组织者同时也是实际参与者，扮演着极其重要的角色， 这一点得到诸多学者的肯定。明王世贞认为“《淮南鸿烈》虽似错杂，而气法如一，当由刘安手裁。 ”［21］(P459)蒋伯潜认为刘安和吕不韦相比，“刘安以善属文名，或能躬与其事，差胜一等耳。 ”［22］(P477)梁启超在《汉书·艺文志·诸子略考释》中说吕不韦是不学无术之人，《吕氏春秋》 篇章杂乱，毫无宗旨可言。 相比之下，“刘安博学能文，其书虽由苏飞辈分纂， 然宗旨及体例， 计必先行规定，然后从事。……盖匠心经营，极有伦脊，非漫然獭祭而已。 ……《淮南鸿烈》实可谓为集道家学说之大成。 ”［17］(P222-223)

（二）门客多文学之士且深受楚辞、汉赋与老庄等的影响

明王宗沐在《淮南鸿烈解批评原序》中说：“淮南安当建元右文之余，亦集贤豪分局列馆，剽庄、列百家，间持一意，浩荡汪洋，娓娓千百言，迺己自玄黄剖判，靡不究极根荄，盖详哉其言之也。 ”［2］(P1507-1508)汉初是赋的发展期，西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄等，都是大赋行家。骚体赋代表作如贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等，深受屈原《九章》《天问》的影响，保留着加“兮”的传统。 骚体赋的主要特点是规模宏大，结构恢宏，气势磅礴，语言华丽，辞藻优美，往往是长篇巨制。刘安编撰《淮南子》，正当骚体赋兴盛而散体赋渐进成熟的时期，因而《淮南子》既有散文文体特征，又有赋的文体特征［23］(P216)。刘安及其门客都是博学之辈，宋高似孙认为“淮南王尚奇谋，募奇士。 庐馆一开，天下隽绝驰骋之流，无不雷奋云集，蜂议横起，瑰诡作新，可谓一时杰出之作矣。 ”［10］(P331)明刘绩说：“右《淮南》一书，乃全取《文子》而分析其言，杂以《吕氏春秋》《庄》《列》《邓析》《慎子》《山海经》《尔雅》 诸书， 及当时所召宾客之言。 ”［2］(P1504)《吕氏春秋》是吕不韦召集门客组织编写的， 可惜这些门客在史料中留下的信息微乎其微。淮南王刘安门客数千，有部分门客的信息被记录下来，这一点弥足珍贵。 高诱认为这些门客有“苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒。”［2］(P5)司马贞《史记索隐》引《淮南要略》说：“安养士数千，高才者八人，苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也。”［24］(P3747)八公与大山、小山等人均为文学之士，东汉王逸在《楚辞章句·招隐士序》中对门客之才称赞有加：“《招隐士》者，淮南小山之所作也。 昔淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士。自八公之徒，咸慕其德而归其仁，各竭才智，著作篇章，分造辞赋，以类相从，故或称小山，或称大山，其义犹《诗》有《小雅》《大雅》也。 ”［19］(P381)门客之间的交流与探讨，加之楚骚本有的悲情意识，使《淮南子》字里行间多了些打动人心的哲思与深情。

此外，汉初“黄老之学”较为流行，《淮南子》又多次征引《老子》与《庄子》，其论述风格也深受道家影响，尤其《庄子》的行文与楚地神话、寓言等被刘安及其门客借鉴并加以创新， 最终形成自己的风格。 楚国是辞赋的发源地，淮南寿春是楚国最后的都城，因而辞赋的传统在此有不容忽视的影响。 淮南王刘安及其门客长期生活于此，自然受到以《楚辞》为代表的楚文化的熏染。 刘安及其文学团队皆谙于辞赋，亦是不争的事实。因此，整部《淮南子》就是一篇形式完美的散体大赋，整体上呈现出浓郁的赋笔特征。

综上所述，《淮南子》文学美的出现绝非偶然现象，包括天时、地利、人和三方面的因素：“天时”即其成书于汉初， 受阴阳五行说、 汉大赋等的影响；“地利”即刘安团队久居古楚大地，深受老庄思想与楚辞的影响；“人和” 即刘安门客来自不同地方，分属不同学派。 他们不仅有较高的学识，对汉赋也有深刻理解，这些全都体现在《淮南子》中。 所以明张存心认为：“古之立言著义，博者以其辨辨，幽者以其形形，典者以其政式，权者以其智变，玄者以其一化，达者以其忘忘。”［2］(P1506-1507)所以夏后、周官、老聃、庄周、列御寇、孙武、吴起、邓析、慎到、吕不韦之徒所著之书，其特点只集中于某一方面，“惟《淮南》无所不然，无所不可”，此评价是极高的。 《淮南子》语言奇伟繁富，辞藻瑰丽，文采斑斓。刘熙载说：“连类喻义，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才，虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。”［11］(P14)这是一部系统的、 有计划的著作，“为后来其他汉代著作所未有”［25］(P115)。 牟钟鉴认为：“《淮南子》 一书的广博、深刻和色调斑斓多姿，在汉代首屈一指。 ”［26］(P153)聂石樵在《先秦两汉文学史稿》中说：《淮南子》“以丰富的古史故实、神话传说、寓言故事，为文学描写开拓了新的领域，其连类比喻、奇伟闳丽之文，也开后代散文风气之先。 ”［27］(P81)《淮南子》不仅是治国之宝典，又因其雄浑、诡奇、玄想、繁复等特点，也是一部具有文学美的优秀典籍。在文学史上具有重大意义， 该书是对战国诸子思想内容的总结和拓展，对汉魏六朝文学的创作也有很大的影响，因此有学者认为此书“上承诸子宏辩遗风，下开汉魏辞赋的华章先声。 ”