不以其道得之，不处也

文闻一

《论语·里仁篇》有云：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”意谓富裕和显贵，是人们所期望得到的。但如果不是用仁义道德的方法获得，那是君子所不能接受的。

思想家孔子承认人有“富与贵”的欲望，至于如何得到富贵，他给出的答案是要走正道，即以正当途径获取，固守做人的节操，做到欲而不贪。这就是说，富与贵不得离道而求，否则就是不仁不义。在孔子看来，“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵”。意谓儒者不因贫困而丧失志向，不因富贵而丧失节操。他还认为，“不为利疚于回，不以回待人”。意谓不能为了私利而做不好的事，不能以不好的行为待人。

儒家强调仁义道德在秩序维护方面的作用，甚至将其作为唯一的手段，希望人们能够遵守仁义道德，以维护内心与外部环境的和谐。但回顾历史长河，无数事实告诉我们，没有以惩罚为后盾的法律规则，社会将变得混乱不堪，甚至很可能会变成人间地狱。毕竟在绝大多数情况下，道德只是一种自律，而不是他律。我们在强调道德的同时，也必须承认每个人的内心都有阴暗的部分，大部分社会乱象是这些阴暗部分发酵的产物。对于那些严重违背道德的行为，必须借助法律的手段来惩罚;如果只有道德没有法律，长此以往，人们也会无视道德规范。对那些严重违反道德的行为运用法律手段加以惩罚，也能使人们尊重道德规则，自觉地约束自己内心的邪恶，这样也就可以使法律和道德形成良好的互动关系。正如马丁·路德·金所言：“我们不能以立法的方式将道德定为法例，但我们却可以调整行为。法律的规定可能无法改变人心，但它能管制那些丧失良心的——法律不能使一个雇主爱我，但它能管制他，使他不能因为我的肤色而不雇佣我。”因此，对孔子的“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”，其中之“道”不应仅仅理解成仁义道德，而应是道德和法律规范更为合适。

世间总有那么一些人欲壑难填，为了获得富与贵不择手段，甚至死到临头也不肯作罢。《红楼梦》里的《好了歌》唱道：“世人都说神仙好，惟有功名忘不了;古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金钱忘不了;终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”我们并不阻止人去摘桃摘李，而是要把摘桃摘李的行为加以道德和法律的规范，为之建立秩序，避免人们為了争抢而出现混乱。追求富贵，人性使然。没有这种追求，社会的发展就没了动力，因为人以满足个人欲求为出发点去追求富贵，客观上会起到促进社会发展进步的作用。问题的关键在于，该如何追求富与贵。以史为鉴，会发现遵照仁义道德和法律的约束去追求富贵才是正当之道，如此才能既促进发展，又不至于造成祸乱。

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