幽默，禁足期的保健药

[法]辛西娅·弗勒里

隔离有它严肃的地方，但隔离3.0（隐喻互联网3.0时代）也有滑稽和荒诞的时候。它秉承了即兴喜剧的伟大传统，而数字工具又为它增添了技术感、画面感和互动感。幽默的“调节”作用并不新鲜，近年来，幽默已经成为社会、文化和女性主義宣传中的重要元素。仅举一例，2001年诺贝尔生理学或医学奖得主蒂莫西·亨特——他绝不是为了搞笑——曾针对女性发表过一番荒唐言论：“当她们在实验室里时，会发生三件事：你爱上她们;她们爱上你;你批评她们时，她们就对你哭。”女科学家们随即在社交网络上发起了以“性感得让人分心”为标签的“呼应”，纷纷晒出她们在显微镜前哭泣，或者自责跟男同事又谈起恋爱来的照片。

在这个标签下，每隔一个小时，就会有逗人发笑的推文让我们一展愁眉。这就是幽默的作用：它在产生禁锢感、阻滞感、屈从感的地方产生自由;它行使解构的权利：这样或那样看似——甚至就是——悲剧的事件被解构了、被颠覆了、被易容了，不是被否定，而是被超越、被升华;转瞬之间，悲剧不再坐庄，去悲剧化开启了，它是正向心理投射的产物。这可以算作逃避，但也可被视为简单的中心偏移，向旁边挪一步，脱离现实，腾出距离，渡往彼岸，切换视角。

当然，幽默还有其社会作用：它在社会分裂之时组织社会，在纽带断裂之时维系纽带，甚至在绝望人间塑造人性;总之，幽默以自发的方式生产，却无决心和信心带来的负重感。它不咄咄逼人、不激昂陈词，只留欢声笑语，让我们这些船骸继续漂流。其实，幽默是能产生运动的，因而在禁足期间，幽默是一剂促进身心运动的保健药。“所以，反讽就是意识的流动本身，头脑不断废黜自己的造物，以保持劲头并继续主宰符号、文化与仪式”，弗拉基米尔·扬科列维奇在其1964年的作品《反讽》中如是说。

这剂传统良药可消解因过失而涌上心头的怨恨、气恼和愤怒。扬科列维奇再次告诉我们，幽默做到了“对整个现实的尊重”，尽管它要经历自身的微渺、微末、琐屑和无谓。它的“无谓”是为了更好地接受。最先尝到这滋味的是我们的医护人员，他们借此稍做休整，以恢复体力、抓住眼前的生命。

（摘自《世界文学》）