生态女性主义视域下的《红高粱家族》

【摘要】 《红高粱家族》中奶奶是自然的女儿，她勇敢、热情甚至彪悍，与红高粱所蕴含的精神特质相契合。红高粱作为自然的代表，已经成为奶奶出生和生存、反抗封建社会和男权思想、女性自我意识觉醒、实现自我价值的“圣地”，奶奶与红高粱联合为一体，受到高粱地的庇护，同时从红高粱中汲取精神力量去克服一切的不公与压迫。本文拟从生态女性主义的基本观点、人类对自然的蹂躏以及男性对女性的压迫、女性与自然相联合对男权社会的反抗三个方面诠释《红高粱家族》，据此来研究生态女性主义视域下的《红高粱家族》。

【关键词】 高密东北乡;莫言;《红高粱家族》;生态女性主义

【中图分类号】I207           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）26-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.001

一、生态女性主义的基本观点

“生态女性主义”这一理论是20世纪七十年代由法国女性主义者弗朗西丝娃·德·奥波妮在《女性主义·毁灭》一文中首次提出的，是环境运动与女性主义运动相结合的产物，具有一定的必然性与理论依据。①“生态女性主义”认为，女性被压迫与自然被蹂躏有着某种内在的联系，而造成女性与自然边缘化、无话语权化的根源就是“菲勒斯中心主义”和“人类中心主义”。因此宣揚“生态女性主义”的学者反对盛行于人类世界的“逻各斯主义”，试图对现代社会所存一切秩序（包括人与自然、男性与女性、第三世界、有色人种、工人阶级）进行解构：一方面，它是女性主义的生态主义，主张解构传统的“人类中心主义”生态观，认为人与自然是包容与被包容的关系，而不是蹂躏与被蹂躏的关系。人虽是万物灵长，但也仅仅是从属于自然的一部分，人与自然始终保持“能量守恒”，即人不可能无限制、为所欲为地索取自然的一切，人的所作所为都会以另外一种方式还给自然;另一方面，它是生态主义的女性主义，主张破坏现有的男女秩序，建立男女平等的社会秩序。恢复、鼓励女性特有的被压抑和扭曲的天性与品质，同时提倡学习女性所有的热爱和平、热爱生命、宽容合作的美好品质。“生态女性主义”的研究具有包容性、跨学科性、跨领域性，因此二十世纪九十年代在美国掀起了“生态女性主义文学批评”的高潮，以文学形式来论述自然与女性之间具有的某种密切的联系，并进一步从人对自然的压迫、男性对女性的压迫、女性与自然的联合与反抗三方面建构一个人人平等、宽容和谐、具有生物多样性的理想世界。

二、人类对自然的蹂躏以及男性对女性的压迫

《红高粱家族》中的红高粱、狗、驴子等是与人相对的、带有“大自然”隐喻性的动植物意象群。莫言首先在《红高粱家族·红高粱》中描写到了人们对红高粱和驴的蹂躏以及破坏：“民国二十七年，日军捉高密、平度、胶县民夫累计四十万人次，修筑胶平公路。毁稼禾无数”“公路两侧，好宽大的两片高粱都被踩平，地上像铺了一层绿毯”“罗汉大爷把铁锹端平，对准一头黑骡的后腿，猛力铲过去”，文本中的类似句子都简短有力，对所发生的事情客观叙述的语气下隐藏地表现出了莫言对人类所作所为的否定与批评。

莫言在创作《红高粱家族》时很善于用对比手法来凸显自己想要表达的人和事。在描写女性的坚韧与自我意识的觉醒时，莫言仍不忘描写女性所受到的屈辱、轻视与其在底层的挣扎与痛苦。正如莫言本人在《红高粱家族》的序言中所写的那样：“如果悲悯是把人类的邪恶和丑陋掩盖起来，那这样的悲悯和伪善是一回事。《金瓶梅》素负恶名，但有见地的批评家却说那是一部悲悯之书”。莫言想要书写女性的伟大与尊贵，但是仍然没有避讳对她们所遇到的罪恶不堪之事的叙述。②

莫言对女性所受到的屈辱在多处进行了直接的描写。莫言在《红高粱·奇死》中用了大量笔墨将日军对中国妇女的大肆蹂躏写的淋漓尽致。日军在洗劫咸水口子时女人的惨叫声经久不息。在这部分莫言运用“狂欢化”叙事手法对二奶奶进行了描写。二奶奶在田间解手时候见到了站在坟顶、遍体金黄的黄鼠狼，这个黄鼠狼实际上就是二奶奶心中欲望的象征。每当黄鼠狼的尾巴向她一扫，二奶奶便在充满色欲与死亡诱惑的泥潭中沉下去，如此反复浮浮沉沉，其实就是代表着二奶奶自我内心与欲望的不断斗争，其中也含着作者对二奶奶内心痛苦与矛盾的同情与理解。六个日本士兵如捕获猎物一般意图将二奶奶“俘获”。莫言描写日本士兵的笑容像“黄鼠狼一样奸诈、愚蠢”“只不过它的形体更大，毛色更黄，神情更奸诈”，将二奶奶心中猥琐、丑陋的黄鼠狼形象与日兵的形象放到一起描写，无形之中使得日兵丑态毕露，直接写出了二奶奶的悲惨遭遇，同时也是当时战争年代大多数女性生存境况的缩影。余占鳌在得知自己的叔叔余大牙糟蹋了曹玲子后并没有处罚自己的叔叔，而是轻描淡写地说睡了一个女人有什么关系。即使奶奶如此真性情地敢爱敢恨，还是逃脱不了当时男人的“专制”。爷爷一时抵挡不住恋儿的诱惑，背着奶奶出轨。这在当时那个年代也无可厚非，但当奶奶发现后，奶奶狠狠地搧了爷爷一巴掌，而余占鳌不仅不知悔改，而且还赌气带着恋儿离家出走;而当奶奶为了报复余占鳌和土匪头子做姘头时，余占鳌却因为觉得自己的女人在外面和别的男人私通丢了自己的脸面，差点把奶奶打死。

因此通过以上的分析可以看出，以《红高粱家族》中的奶奶为代表的女性所受到的和自然所受到的人类的压迫具有一定的相似性与联系，这种压迫与蹂躏都是建立在私有制和封建男权思想基础之上的，《红高粱家族》中女性和自然仍然面临着潜在的和直接的男性的压迫与蹂躏，人们头脑中所存在的男权思想仍然根深蒂固。

三、女性与自然相联合对男权社会的反抗

莫言在《红高粱家族》中有着大量的对高密东北乡生机勃勃的红高粱的描写，对于红高粱内在精神特质的描写也与奶奶勇敢、敢爱、敢恨、有担当、有魄力的精神品质相契合，奶奶是自然的女儿，特别是与红高粱已经形成了一种精神上的共鸣，同时红高粱与奶奶之间的命运也是相互具有暗示性与契合性的，文本内容中日军修路对红高粱的践踏的描写就暗示了奶奶也会受到日军羞辱的情节;对日军扫荡村子以后红高粱被压扁后有气无力的环境描写也是奶奶内心之中不安、担心、害怕的心理写照。高粱地同女性一样都是孕育生命的摇篮，同时又都遭受着男性的压迫和蹂躏，这种联系也决定了以奶奶为代表的女性与红高粱联合起来反抗封建社会的必然性。红高粱作为自然的代表，已经成为奶奶出生和生存、反抗封建社会和男权思想、女性自我意识觉醒、实现自我价值的“圣地”，奶奶从红高粱中汲取精神力量去克服一切的不公与压迫。

民以食为天，红高粱作为一种粮食作物，首先为奶奶提供了生存所必需的营养来源，从小吃用高粱做成的又硬又糙的高粱饼子使得奶奶具有了红高粱似的勇敢、独立、热情的品质。红高粱不仅能够维持奶奶身体所必需的养分，同时也能帮助她发家致富。奶奶因为不愿接受单扁郎而与爷爷断绝父女关系，作为一个女子在当时社会其生存面临着巨大困境和挑战，而奶奶充分利用了红高粱，将红高粱做成了“香气馥郁、饮后有蜂蜜一样的甘饴回味、醉后不损伤大脑细胞”的高粱酒，与爷爷通过高粱酒作坊成家立业，这也是对奶奶的父亲压迫的一种反抗;爷爷杀掉单家父子，奶奶成了单家酿酒作坊掌柜以后，正是在这个烧酒作坊里面，爷爷与奶奶有了机会重新见面，鸳鸯凤凰、相亲相爱;也保证了在此后几十年间爷爷与奶奶大富大贵、声名远扬。在红高粱庇护下的爱情更是凄婉可人，激荡辉煌。红高粱也对奶奶的不幸遭遇感到同情，用其浓密的枝叶为奶奶与爷爷的野合以及实现自我提供了一个天然的庇护地。奶奶在回门时与被余占鳌抱到高粱地深处野合的这件事，让奶奶“三天中参透了人生禅机”，奶奶神魂出舍，心头撞鹿，潜藏了十六年的情欲砰然炸裂。爷爷和奶奶在高粱地里相亲相爱，两个蔑视人间常规的不羁灵魂，比他们彼此之间的肉体贴的还要紧。红高粱作为自然的代表是奶奶生存与寻找自我的庇护所，只有在红高粱的庇护下奶奶才能够真正地摆脱封建思想的束缚与禁锢，实现与爷爷的“激情结合”，在高粱地的庇护下进行过“人生洗礼”走出来的奶奶骄傲、自信、坚定并且富有担当，在某种程度上是高粱地成就了奶奶的性格与人生，而奶奶一生中对于红高粱的热爱与呵护也使得奶奶与红高粱相互依存、相互依赖。

红高粱在这之前作为奶奶的物质摄取来源让奶奶得以生存，但自从那天高粱地所经历的事，红高粱更是作为一种精神养料让奶奶重新认识自己，自我意识也得到了萌发。同样受到人类社会大肆蹂躏的红高粱与奶奶在这时更是完美地联合在了一起，对封建主义和传统的伦理道德发出了挑战。直到奶奶临死之前也是受着在高粱地的庇护与保佑。莫言对奶奶临死之前的高粱地进行了大量的描写：“奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇谲瑰丽，奇形怪状，他们呻吟着，扭曲着，呼号着，缠绕着，时而像魔鬼，时而像亲人，他们在奶奶眼里盘结成蛇样的一团，又呼啦啦地伸展开来，奶奶无法说出他们的光彩了。他们红红绿绿，白白黑黑，蓝蓝绿绿，他们哈哈大笑， 他们号啕大哭，哭出的眼泪像雨点一样打在奶奶心中那一片苍凉的沙滩上。高粱缝隙里，镶着一块块的蓝天，天是那么高又是那么低。奶奶觉得天与地、与人、与高粱交织在一起，一切都在一个硕大无朋的罩子里罩着”，莫言在描写奶奶去世之前的场景时，将静态的红高粱化为动态，赋予了红高粱像人一般的生命和灵魂，使得人与自然真正达到了一种灵魂上的高度契合和“生命一体化”的境界。奶奶在临死之前的与高粱地心与心的情感交流减轻了她内心的恐惧与无助以及不舍，更多的变成了一种释然与期待。

纵观奶奶的一生，奶奶一辈子的生、情、欲都离不开红高粱，直到最后去世也仍然沐浴在高粱地的阳光下，最后一丝与人间的所有联系、所有的忧虑、痛苦、紧张都落在了高粱地里化为了虚无，把自己完完全全交给了红高粱，与红高粱完全融为了一体。在《红高粱家族》中，莫言笔下所写的和提倡的是一个“人与自然相互包容、相互融合和谐共生”的美好生态画卷。奶奶拥有一般女性所特有的热爱和平、热爱自然的天性品质，她比余占鰲等其他男性与自然更有着密不可分的联系。这些都与“女性主义的生态主义”的观念不谋而合。

另外一方面，奶奶身上体现出了天然地对自然的亲近之感，这是男性所没有的。在她被日军用枪打中躺在高粱地里即将要离开人世时，她仍然想着自己的儿子和丈夫，仍然深情地眷恋着这个世界，和高粱地里的鸟儿一起歌唱，奶奶与那些男性相比，更加热爱生命、热爱大自然、珍惜和平、宽容博爱，拥有男性所没有的独特珍贵的天性。莫言在作品里用大量笔墨对奶奶所具有的这种天性进行了赞颂，甚至是一种崇拜之情。莫言本人对女性有自己独特的体会，他笔下虚构的奶奶的形象是生机勃勃的高密东北乡的理想的女性形象，是“不死女神”，是中国在那个年代少有的女性自我解放的珍贵代表和典范，也是那个年代大多数男性都望尘莫及的。

按照弗洛伊德精神分析法理论进行分析，文学是一场基于现实和想象的白日梦。③莫言在《红高粱家族》中对女性的大书特书其实就是莫言本人内心之中深刻情感的真实流露。莫言从小因为长相丑、乱说话等原因经常无缘无故地遭受到各种人尤其是男性对他的嘲笑与欺侮。从小挨饿、挨骂、孤独的成长环境造成了莫言自卑、敏感的性格。但是唯一让莫言感到温暖的是，他的妈妈生下了七个孩子，只有四个孩子存活了下来，而莫言恰恰幸运的是家里最小的孩子，也正是因为这一点，莫言受到了妈妈特别的关心与爱，感受到了女性身上所特有的温暖与温柔。就连莫言自己也认为女性相较于男性更加伟大。男性往往是破坏者，而女性往往是建设者。就比如家里被男性搞得一团糟时，往往是因为女性而又使家里恢复了以往整齐的模样。莫言对女性的认可和赞美已经超出了仅仅是性别的阶段，更是对女性所具有的这种天性和特质的赞美与肯定。《红高粱家族》中的奶奶的形象，很大程度上便就是莫言本人对自己心中理想女性形象的一种想象。不能说莫言是一位完全意义上的女性主义者，但是莫言以一个男性的角度对女性的描写与肯定无疑为当今更好地建构男女性平等的理论观念提供了借鉴与参考。

四、结语

生态女性主义理论认为女性与自然一样具有繁衍生命和养育生命的能力，同时又因为女性与自然的弱小而受到破坏与蹂躏，而女性与自然受到压制与破坏的根源都来自以“菲勒斯中心主义”和“人类中心主义”为思想基础的父权社会。因此要想解决女性与自然被压迫的现状就必须首先使得女性变得强大，寻找女性与自然之间的共通性进而来帮助女性与自然联合一起反对男权社会，改变父权社会所提倡的文化精神。莫言在《红高粱家族》中塑造了敢爱敢恨的奶奶的形象，通过描写奶奶与红高粱的相互慰藉、相互依赖以及相互成就进而在《红高粱家族》文本中体现出了生态女性主义思想。

莫言本人在《序言·捍卫长篇小说的尊严》中也说：“具有密度的长篇小说，应该是可以被一代代人误读的小说”“文学的魅力，就在于它能够被误读”。从生态女性主义的视角来解释《红高粱家族》，我想是一种新的解读这部作品的一个视角。一部作品之所以伟大成为经典，我想也是因为它是“活的”，而非“死的”，它是可以在不同年代被解释成符合那个时代社会思潮的“活的作品”，甚至可以为那个时代提供一定的借鉴与思考，而不是只放在博物馆、图书馆里面的、供人们观赏与膜拜的展品。因此，从不同角度甚至新的视角来解释《红高粱家族》尤为重要。而本篇从生态女性主义视角对《红高粱家族》进行了一个全新的解读更是为《红高粱家族》进一步的研究提供了一个全新的思路。

注释：

①唐晶：《生态女性主义文学研究》，辽宁大学博士学位论文，2016年。

②莫言：《红高粱家族》，人民文学出版社2007年版。

③刘星慧：《弗洛伊德精神分析学对文学创作的影响》，《安顺学院学报》2014年第6期。

参考文献：

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作者简介：

李瑞英，女，汉族，陕西宝鸡人，河北师范大学本科在读，汉语言文学专业。