论《左传》谣谚的“俗雅结合”

⊙刘馨阳 ［聊城大学，山东 聊城 252000］

《左传》是研究先秦谣谚的重要材料，其中保留引用了大量的谣谚。它们不仅题材丰富，形式多样，而且具有俗雅结合的特点，歌谣谚语在质朴自然的本色中蕴含着深刻的意蕴，值得深入探讨。

一、《左传》谣谚“俗雅结合”概说

《左传》是我国第一部编年史著作，具有极高的文学价值与史学价值。《左传》的语言简洁凝练，含蓄蕴藉，富有生动色彩。这与其中谣谚的巧妙运用密不可分。谣谚的使用不仅丰富了《左传》语言的表现形式，也为后世的作家、诗人提供了宝贵的经验和借鉴。这里所说的谣谚指的是歌谣谚语，是一种民间文学形式，渗透在人民的日常生活之中，记录了真实的社会现实。《左传》中的谣谚不仅内容丰富，风格多样，而且具有“俗雅结合”的鲜明特色。

杜文澜在《古谣谚》中对“谣”与“谚”做了解释：“盖谣训徒歌。歌者咏言之谓，咏言即永言，永言即长言运。谚训传言，言者直言之谓，直言即径言，径言即捷言也。长言主于咏叹，故曲折而巧徐。捷言欲其显明，故平易而疾速。此谣该所由判也。”从中可以看出，谣注重咏叹与抒情，谚则侧重说理。但谣谚共同具有“言说”的特征，能够表达人民内心的直接感受。因此谣谚注定是通俗的，具有民间化、口语化的特征。《左传》中的谣谚也是如此，语言质朴通俗，善于从民间取材，是人民生活智慧的结晶。同时也运用了多种艺术技巧，使得语言在质朴自然的同时更添生动色彩，便于传唱。谣谚在质朴生动的表达中蕴含着强烈的感情，不加掩饰地表达了人民对社会时事的看法以及情感的好恶。

谣谚也有雅的一面，正如《古谣谚》所言：“欲探风雅之奥者，不妨先问谣谚之途。诚以言为心声，而谣谚皆天籁自鸣，直抒己志，如风行水上，自然成文，言有尽而意无穷，可以达下情而宣上德，其关系寄托，与风雅表里相符，盖风雅之述志，著于文字。”谣谚作为产自民间的文学体裁，为了便于传播以及理解，往往极为凝练，便于民众理解与掌握。虽言简意赅，但“言有尽而意无穷”，短短的几个字可以形象地说明深刻的哲理，其中蕴含了人民的情感与智慧。《左传》中的谣谚也是如此，虽然外表短小,但它们不仅反映了当时的思想倾向与社会风气，而且在高度凝练的体积中暗藏着深刻的哲理思想，引人深思。

总之，《左传》的谣谚在保留民间文学通俗朴素风味的同时，也以其中蕴含的深刻思想内涵更添风雅的特征，真正意义上做到了“俗雅结合”。

二、《左传》谣谚之“俗”

谣谚口耳相传，篇制短小，体微韵远，为了记录社会风俗或者出于某种政治目的进行创作。谣谚这种缘事而发的特性就注定了它的质朴本色。《左传》中谣谚的“俗”主要表现在质朴自然的语言、生动形象的艺术风格以及坦率真诚的情感表达。

（一）质朴自然的语言

《左传》中的谣谚在语言上表现出质朴无华的特点，原因在于其文字上浅显易懂，毫无雕琢修饰的痕迹，以及其中浓厚的生活化气息。如乐豫引谚：“庇焉而纵寻斧焉。”（《左传·文公七年》）通俗易懂地表明要团结公室子弟，如同保留树枝的荫蔽，不要赶尽杀绝。子瑕引谚：“室于怒市于色。”（《左传·邵公十九年》）意思是在家里发怒然后在大街上给人脸色看，形象地讽刺了迁怒别人的错误行为。

除了文字上的浅显易懂，《左传》中的谣谚还善于选取生活化的场景或日常生活中的物品来说理，充满了生活化的气息。“原田每每，舍其旧而新是谋。”（《左传·僖公二十八年》）这句歌谣意思是休耕田里的草木茂盛，丢开旧草对新的加以耕耘，用来说明晋国军队军容整齐，士气高昂，可以谋立新的功业。歌谣浅显易懂，选取了农人耕田的场景以及规律，充满了生活化的气息。类似的还有：

既定尔娄猪，盍归吾艾豭。（《左传·定公十四年》）

牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？（《左传·宣公二年》）

狼子野心。（《左传·宣公四年》）

猪、牛、狼等都是常见的动物，选取这些来进行说理，不会给人空洞的感受，反而更加生动形象。由于谣谚的创作者绝大多数都是平民百姓，因此，谣谚的语言很大程度上反映了劳动人民的现实生活。如前文提到的“斧”“猪”“牛皮”等事物以及农田休耕的规律，这些被运用在谣谚中用来说理或讽喻，使读者觉得亲切自然，也极大地增强了谣谚的生活气息，再辅以浅显易懂的表达，使谣谚呈现出质朴自然的艺术特征。

（二）生动形象的风格

《左传》中的谣谚语言有着质朴的本色，同时也具有十分生动形象的表达效果，这与谣谚丰富的表现手法密不可分。

首先是叠词的运用，《左传》中的谣谚运用了大量的叠音词，在增强语言节奏感的同时，使表达效果更加生动形象。如《晋童谣》：“丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”（《左传·僖公五年》）“振振”“贲贲”“焞焞”这些叠音词的运用，生动形象地描绘出晋军盛况以及星宿异象。类似的童谣亦有《鸜鹆谣》：“鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。鸜鹆之巢，远哉遥遥。稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。”（《左传·昭公二十五年》）“跦跦”表现了鸜鹆蹦蹦跳跳的样子，“遥遥”表现了路途遥不可及。这类叠音词的使用增强了谣谚的表达效果，使谣谚更富表现力。

除了叠词的运用，《左传》中的谣谚还运用了许多语气词，如：

济洹之水，赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！（《左传·成公十七年》）

佩玉繠忌兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。（《左传·哀公十三年》）

景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋。师乎师乎，何党之乎？（《左传·哀公五年》）

像“兮”“乎”这一类语气词的运用，不仅能够使句式更加整齐完整，还能更好地宣泄人物的情感，增强了谣谚的咏叹效果。

叠词与语气词的运用增强了谣谚的表达效果，同时，《左传》中谣谚生动形象的风格还与其大量运用比喻手法密不可分。如羽父引周谚：“山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。”（《左传·隐公十一年》）如果宾客是有礼之人，主人便会像工匠选择有树木的山一样选择宾客。生动形象地强调了礼的重要性。再如《宋野人歌》：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”（《左传·定公十四年》）将放荡的南子比喻成了配种的娄猪，将好色的宋朝比喻成公猪，十分辛辣地讽刺了南子与宋朝令人不齿的丑行。《左传》中的谣谚利用这些丰富的表现手法，增强了阅读的趣味性以及语言的表达效果。

（三）坦率真诚的情感

郭茂倩在《乐府诗集·杂歌谣辞》中提到了歌谣的性质：“言者，心之声也；歌者，声之文也。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之……”这说明歌谣这类文学体裁，最重要的一个特点和优势就是言明心声，最大程度地表达人民群众的真实感受。朱自清在《中国歌谣》中也提道：“（民歌）便是由一人的力，将一件史事、一件传说或一种感情放在可感觉的形式里表现出来……很少有人能够将它造成定形。”因此谣谚在情感表达方面是不加雕琢、直接坦率的。

如百姓对子产从政的态度变化的歌谣：“从政一年，舆人诵之，曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！’及三年，又诵之，曰：‘我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？’”（《左传·襄公三十年》）百姓的感情是直接的，一开始对子产的政策不满，希望杀掉他，后来认识到子产的政策可以教导儿女，增加田产，就担心子产逝世没有人接替，百姓在谣谚中直接坦率地表达了自己的爱憎之情。

一些歌谣还表现了百姓辛辣的讽刺，如《鲁国人诵》：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒！朱儒！使我败于邾。”（《左传·襄公四年》）表现了百姓对战败的讽刺，直接称呼战败的将军为侏儒，情感极为强烈。又如《宋筑者讴》：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”（《左传·襄公十七年》）坦率地表达了对奴役百姓的统治者的不满，对体恤百姓的官员的拥护爱戴之情。这些谣谚蕴含了百姓直率强烈的感情，体现了百姓对社会现实的关注以及对时事的深切关心。

《左传》中的谣谚在语言上体现出质朴无华的特征，在取材上洋溢着生活化的气息，同时又注重表现手法的使用，易于理解，便于传唱。在情感表达方面直抒胸臆，直率地表现了百姓对社会现实的深切关注。这些都是《左传》谣谚通俗化的表现。

三、《左传》谣谚之雅

在谣谚“缘事而发”这一创作特征的影响下，《左传》中的谣谚具有民间文学的通俗性，但在其朴素自然的外表下也存在着雅的一面。《左传》中的谣谚并不只是对历史事实的简单记录，在简洁的外表中蕴含着丰富的思想意蕴，值得我们深入研究。

（一）因果报应

《左传》中的很多谣谚暗含着因果报应、善恶有报的思想，如《莱人歌》：“景公死乎不与埋，三军之事乎不与谋。师乎师乎，何党之乎？”（《左传·哀公五年》）齐景公在年老时不考虑立太子，对大臣的劝谏不以为然。直到他生病时，匆忙立宠爱的公子荼为太子。后来齐景公死去，他的其他儿子们纷纷四散逃亡，国家不安。这样的恶果都是由于齐景公的昏庸造成的，体现了因果报应的思想倾向。又如叔孙豹闻之:“服美不称，必以恶终。”（《左传·襄公二十七年》）指出庆封过于奢侈，乘坐不符合身份的车子，德不配位，所以必然不会有好的结局，直截了当地表明了善恶必有报的道理。

而美和恶之间是可以相互转化的，如果人们行为不当，美也会转换成恶，如：“所乐必卒焉。”（《左传·昭公十五年》）“甚美必有甚恶。”（《左传·昭公二十八年》）这两句谣谚表明，人们如果放任自己过于沉迷某件事，而不加以控制，最终也会因为这件事情灭亡，美也会转化成恶。因此告诫人们要心存善念，去恶扬善。

（二）民本思想

《左传》的谣谚还体现了强烈的民本思想，如羊舌职引谚：“民之多幸，国之不幸也。”（《左传·宣公十六年》）意思是一个国家的百姓如果都存在着侥幸心理，那么国家将会陷入不幸。反之，如果百姓勤恳踏实，国家也会繁荣昌盛。这句谚语生动地说明了百姓对于国家的重要性，表现了强烈的民为本的思想。又如史嚚曰：“虢其亡乎!吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”（《左传·庄公三十二年》）此句更是直截了当地表明百姓对国家兴亡的重要性，国家想要兴盛，统治者就一定要重视百姓，得民心者得天下。

百姓的地位如此重要，相应地需要对统治百姓的人提出要求，如：“大上以德抚民，其次亲亲以相及也。”（《左传·僖公二十四年》）表现了统治者以德治民、爱护百姓的重要性。再如戏阳速引谚：“民保于信。”（《左传·定公十四年》）要求统治者有信义，守信用，才能得到百姓的拥护。民为本的思想在谣谚中得以体现，也表现了当时重视百姓的思想已经开始广为流传。

（三）生活哲理

《左传》的谣谚还蕴含着许多为人处世的哲理，如：“匹夫无罪，怀璧其罪。”（《左传·桓公十年》）说明有理想有才能的人会招致祸患。“心苟无瑕，何恤乎无家。”（《左传·闵公元年》）这是晋国大夫劝太子申生逃亡时说的话，说明了只要坦荡做人，就不愁没有安身立命之地。“非宅是卜，唯邻是卜。”（《左传·昭公三年》）说明了邻居的重要性，进而引申为良好的社会环境对人有着很大的影响。“心则不竞，何惮于病。”（《左传·僖公七年》）意思是内心如果不想争胜，还害怕受到屈辱吗？表明了人应当有向上的勇气和强大的斗志。这些谚语言简意赅，却能给人很好的启发。

其中，还有一些教育人们要具有良好品德的谣谚，如：

俭，德之共也；侈，恶之大也。（《左传·庄公二十四年》）

鬼神非人实亲，惟德是依。（《左传·僖公五年》）

招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。《左传·僖公七年》）

能信不为人下。（《左传·昭公元年》）

忠信，礼之器也。卑让，礼之宗也。（《左传·昭公二年》）

辩而不德，必加于戮。（《左传·襄公二十九年》）

这些谣谚告诫人们要有良好的德行，要勤俭节约，不能奢侈浪费；要做到仁义忠信，不能专注争权夺利；要诚实守信，懂礼修德。这些都是古代人民从现实生活中总结的经验之谈，意义重大，影响深远，对于后世具有很好的启发与警示作用。

《左传》中的谣谚蕴含着深刻的思想内涵，不仅体现了因果报应以及爱护百姓的民本思想，还隐藏着丰富的生活哲理。因此，其虽然语言通俗，简单直白，却并不显得庸俗粗鄙。它们以简单通俗的语言、生动形象的风格、坦率真诚的情感表达以及深刻丰富的思想内涵表现出“俗雅结合”的艺术特征，为我们展现了时代背景下民众的生活状况以及情感倾向，是研究春秋时期历史最真实生动的材料。

①②〔清〕杜文澜：《古谣谚》，中华书局1958年版，第3页，第1页。

③杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局2016年版，第609页。（凡引《左传》原文皆出自此书，不再详注）

④〔宋〕郭茂倩：《乐府诗集》，中华书局1979年版，第1164页。

⑤朱自清:《中国歌谣》，金城出版社2005年版，第8页。