道：中华传统文化的核心理念

“道”原意是道路，引申为自然法则称为“天道”，而“人道”则是指社会和人的价值标准。中国历来重道崇德，这是中华民族的优良传统。

何为“道”

“道”最初的意思是“道路”。在此基础上，“道”进一步指“水流通行的途径”，也泛指各种通路。《左传·昭公十三年》（《国学十三经》，全6 册，原价1580 元，现价328 元，内含《易》《诗》《书》《礼》《春秋》《左传》《公羊传》《穀梁传》《礼记》《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》，订购热线：027-87927015）记载：“晋侯会吴子于良，水道不可，吴子辞，乃还。”“水道不可”的意思是水路不通。

“道”还有“行程、路程”的意思。《孙子兵法·军争篇》（《孙子兵法》《三十六计》，全6 册，原价1580 元，现价268 元）说：“日夜不处，倍道兼行。”

“道”进一步发展出“方法、技能、规律、主张、学说、道义”等意思。《商君书·更法》写道：“治世不一道，便国不法古。”意思是治理国家不只有一条途径，有利于国家的事不一定要效法古代。“道”在这里表示途径、方法。《荀子·天论》说：“循道而不贰。”意思是遵循事物的发展规律而不背离。“道”在这里表示规律。《周礼·春官·大司乐》说：“凡有道者，有德者，使教焉。”“道”在这里表示技能、才艺。《论语·卫灵公》说：“道不同，不相为谋。”“道”在这里指政治主张或思想体系。《孟子·公孙丑下》说：“得道者多助，失道者寡助。”“道”在这里表示道义。由此可见，“道”的含义非常丰富。

“天道”与“人道”

老子在《道德经》（全6 册，原价680 元，现价268 元）中阐述了独特的“天道”与“人道”论。

《道德经》赞扬“天道”，认为“道”演化为万物，没有神力，自然而然。“天道”不争、不言、不骄，像无形的巨网一样，将世界上的一切都囊括其中。与此不同，“人道”自私、偏狭、不公，“损不足以奉有余”。

为克服这种社会弊病，老子倡导“人道”效法“天道”。治国者要有“柔弱”“无为”的品格，即淳朴、谦卑，像水一样与百姓在一起。经过“天道”改造过的“人道”，达到“道法自然”，才能立于不败之地。

《道德经》关于“天道”与“人道”的论述，展示出中华古代辩证思维的绚丽画卷，充满智慧和洞察力。不过，《道德经》用自然“天道”否定“人道”，在理论上也有其偏颇的一面。

对于“道”，儒学的开创者孔子说：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”显然，在他看来，“道”指人的理想和高尚道德情操，是人成为“君子”的必备条件。

孔子还说，当“道”与个人的生命产生冲突时，志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命，以维护“道”的尊严。这是可以做到的，因为“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有认识能力，有道德自觉，有使命感，能提升自己的精神境界。

依据孔子的解释，这种使命感建立在对百姓的关怀上，这被后世称为“民本论”。战国中期，孔子的民本论被孟子继承、发展，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为百姓最重要，社稷次之，君主又其次。

春秋战国时期是中国古代社会发生剧变的历史阶段，是从血缘宗法社会向统一的封建社会发展的时期。在这一时期，开创了学术思想“百家争鸣”局面，各家各派都有关于什么是“天道”“人道”及其相互关系的论述。特别是儒家，正如《汉书·艺文志》中所说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于‘道’为最高。”

由此可见，“道”在不同的历史时期有不同内涵，但也有共性，由此反映出中华民族最深沉的精神追求。

中华文明的瑰宝

可以说，“道”已经融入了中华传统文化的精髓中。那么，“道”是如何深入人心的呢？

在《史记·乐书》（全6 册，原价1580 元，现价268 元）中，西汉史学家司马迁提出：要想将这些思想传递给他人，靠一个字——说。如果说不行，就加上身体动作，并配合解释和说明，让人们有更加深刻的理解和体会。司马迁还认为，言语表达以及知音识曲可以让人的精神得以贯通。所以，他主张用音律来传播礼仪和道理，来净化从政者的心灵，达到行正。同时，用“道”在其中进行规范，以德服人，从而建立起一个人人向往的理想社会。

就这样，“道”延续了千年，出现了众多的优秀代表，更成为了中华文明的瑰宝。