孙子的奇正相生之术及其历史影响——兼与简文《奇正》篇的比较

熊剑平

“奇正”是孙子兵学体系中非常重要的范畴。孙子说：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”（《孙子·势篇》）在孙子看来，军队在不得不与敌军交战时不会败北，是因为巧妙运用了奇正之法。

十三篇中，《势篇》重点论述奇正。由于与此相关的内容较多，有学者认为《势篇》以此为主题。比如，宋代张预指出：“《形篇》言攻守，《势篇》说奇正。”（ 《十一家注孙子·势篇》）这种说法影响很大。钮先钟也将《势篇》主题定为“奇正”〔1〕。但是，在笔者看来，《形篇》并非只论攻守，《势篇》也并非只论“奇正”。《势篇》真正的主题是“任势”，也即如何运用兵力。其所以要用大量篇幅探讨“奇正”，是为探讨“造势”和“任势”服务。《形篇》是努力打造实力，《势篇》论“奇正”则是基于既有条件进行最优化配置，以此来提升部队战斗力，创造条件战胜对手。孙子这一理念符合战争之道，因而历来受到兵家重视。

（一）“奇”与“变”

在《势篇》中，孙子用一组排比句推出了“奇正”这一范畴：“凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。”对比“分数”“形名”“奇正”和“虚实”，可谓一个比一个费解。前两个范畴作者一笔带过，“奇正”则占了《势篇》相当大的篇幅，“虚实”则又辟有专篇予以讨论。孙子由“分数”到“虚实”的排序显然并非随意安排，而是有所侧重。钱基博指出：“起历数分数、形名、奇正、虚实四者，而侧重奇正。”〔2〕其实“虚实”更为孙子所侧重，因此才会有专篇对此进行探讨，但在这里，显然孙子重视的是“奇正”。“分数”是论组织和体制，即兵马员额确定后，便借助“形名”加以管理，其目的则是形成战术单元的合理组合以适应战术变化；“奇正”的关键，是要夺取战场主动权，实现虚实相生。这些范畴逐次排开，最终目的是为探讨“造势”和“任势”做好铺垫。“造势”和“任势”，其实也是“治众”和“斗众”这一指挥艺术的具体体现，也可以用“奇正”来加以概括。

孙子认为，“奇正”如一把取胜的万能钥匙，经得起战争检验。在《势篇》，孙子首先指出，“奇正”的目标就是确保己方“无败”：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”当然，“无败”似乎是其基本目标，孙子的追求不止于此，追求的是“胜”。出于对“奇”的重视，孙子又强调战争获胜所依靠的也是“奇”：“凡战者，以正合，以奇胜。”（《孙子·势篇》）

在孙子看来，“奇正”是“任势”的核心环节，因此在《势篇》集中加以探讨，而且指出：“战势不过奇正。”（《孙子·势篇》）意思是说，战术单元的组合和变化无外乎“奇正”。就战法来说，“正”是指常规战法，也即“常法”；“奇”是非常规战法，也即“变法”〔3〕。就兵力的运用而言，则可分为“正兵”和“奇兵”：用于正面防守和相持的为“正兵”，用于机动和突袭的则为“奇兵”。就作战方法来看，其中也可见出“奇正”：按照常规战法，循规蹈矩地展开战斗为“正”；打破常规，出其不意地实施打击，则为“奇”。而且，“奇正”并非仅仅停留于战术层面，在战略层面也可运用。比如，就国家发展战略而言，“正”就是狠抓经济建设，以保障国防建设，提升整体军事实力。走堂堂正正的发展道路，通过“十年生聚十年教训”来提升实力，可能会被某些战略家认为是耽误时间，于是他们便会用“奇”，也就是采用超越常规和出人意料的办法。

“奇”与“变”须臾不可分离。接下来，孙子对“奇正”具体实施之法进行了深入讨论，并且主要基于“变术”而展开：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”（ 《孙子·势篇》）从中可以看出，孙子所描述的“奇正”之法并不十分明晰，大段文字所关注的重点为“变”。也许在孙子眼中，要想掌握奇正之法则，就必须要学会种种变化之术，甚至以声、色、味作比喻，形容“奇正之变”的不可胜穷。

“变”不仅是孙子推行诡诈之法的关键，同时也是其奇兵制胜的主要内容。为实现争利之目标，孙子设计并强调诡诈之术的运用，探讨和总结了一套“分合为变”（ 《孙子·九变篇》）的战法。孙子在《势篇》用大段文字强调“变”，无疑是将其作为“奇”法之灵魂。前人注解也关注“奇”与“变”的关系，如何氏曰：“奇正生而转相为变，如循历其环，求首尾之莫穷也。”（《十一家注孙子·势篇》）对此，钱基博也指出：“‘奇正之变，‘变’字尤需注意。”〔4〕如果不知变术，“则敌有以测吾之奇正，而吾因利制权之术有穷矣”〔5〕。通观十三篇，“变”也是孙子实现争利之法的关键手段，孙子兵学也由此而显得气象万千。在《九变篇》，孙子集中讨论用兵之变法。“九”是“极言其多”，“九变”是说变化很多。在《九地篇》，孙子仍是念念不忘用兵之变法，花费很多笔墨论述“九地之变”。也许在孙子眼中，用兵的最高境界正体现在是否通变，在于是否掌握这些不断变化的战法。如果能掌握，就可以臻于化境：“能因敌而变化者，谓之神。”（ 《孙子·虚实篇》）

众所周知，战争始终是敌我双方不断进行角力的过程。在我方求变的同时，敌方也会想方设法地谋变。既然想击败对手，就必须懂得如何破解对方之变术，所以必须掌握“无穷之变”。因此，在笔者看来，孙子虽然只是在《势篇》使用了“奇正”这一词语，但他对于“奇”的强调，却以“变”的方式体现在十三篇之中。从《计篇》的“诡道十二法”，到《用间篇》的“用间之术”，都可视为“奇术”的具体展开。孙子在《势篇》大量借用“五行”思想来形容变术，无论是“五声之变”“五色之变”，还是“五味之变”，都是用来强调变术之无穷，同时也是为了强调“奇”是以“变”为核心的这一特征。只有达成变术上的多样性，才能真正实现出奇制胜，成为战场的主宰者。孙子对于情报和用间的重视，正是重视“奇”的具体表现。孙子的诡道，与现代情报术中的拒止与欺骗完全一致。〔6〕“诡道”之成为中国古代兵家的传统，标志着孙子的“奇术”得到了世人的接受和认可。

（二）简文《奇正》的考察

简本《孙子》所见异文，可以帮助我们进一步理解“奇正”之内涵。尤其是简文《奇正》，理应受到更多重视。这是一篇专题论文，虽未被列为《孙子》佚文，但与孙子兵学密切相关。

孙子认为，“奇正”的基本目标是确保己方“无败”：“三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。”该句的“必受敌”，简本存在残缺，专家们根据残存墨迹推断此句应为“毕受敌”。虽是一字之差，但含义有别。“毕”强调的是“完全”，“必”的意思是“必定”。整体考察该句，作“必定”解，似与整句不够协调。古代注家已对此有所关注，比如王皙指出：“‘必’当作‘毕’。”（《十一家注孙子·势篇》）王皙究竟是基于义理分析得出这一结论，还是另有可据之本，我们已经不得而知，但银雀山出土文献多少为王皙注语提供了证明。

在《势篇》，孙子不只使用声、色、味来形容变术，还用“奇正相生”来形容变术的难以穷尽。这句话，简本比传本多一个“环”字。《史记·田单列传》有关引文及《三国志·魏书·王昶传》有关注文都有“环”字，所以专家认为“是《孙子》故书或本如此”〔7〕，而传本疑为脱误所致。表面上看，这个“环”字可有可无，没有此字也可看出孙子本义。当然，“环”字可以帮我们考察后一句“如循环之无端”。联系上句，怀疑“循”字为衍误，简本作“环之毋端”正好证明了这一点。

“奇正相生”指出了“奇”与“正”的相互依存关系：既能相互转换，而且永无尽头。对此，前人注语也多有提及，在《十一家注孙子》中就可以看到不少例证。如李筌注曰：“奇正相依而生，如环团圆，不可穷端倪也。”梅尧臣注曰：“变动周旋之不极。”张预注曰：“奇亦为正，正亦为奇，变化相生，若循环之无本末，谁能穷诘？”〔8〕

相比之下，简文《奇正》更应受到关注。该篇集中“奇正”之作用与内涵及如何达成“奇正”等，都有较为具体的论述，既可以视为《孙子》之注解，也可在某种程度上弥补十三篇之不足。

《奇正》主体内容的内在逻辑与《孙子》十三篇基本保持一致，都是在探讨“形胜”之后展开，甚至同样借用了“五行”理论。作者首先是基于“天地之理”探讨了“万物之胜”，并指出其中起到关键作用的是刑（形）势。“以形胜”的思想也与《孙子·形篇》的理念基本保持一致：“战者，以刑（形）相胜者也。”由此可知，“刑（形）”在《奇正》中代表着力量的存在。在作者看来，高明的指挥员，即“善战者”，“见敌之所长，则智（知）其所短；见敌之所不足，则智（知）其所有余”。也就是说，不仅要知道敌方的长处，更要掌握对方的不足，由此出发则可找到对手的薄弱环节，给予致命一击，从而实现作者所追求之“形胜”。《奇正》接下来的论述与十三篇的“因形措胜”〔9〕也有相似之处：“见胜如见日月，其错（措）胜也，如以水胜火。”孙子在《虚实篇》中指出“兵形象水”，《奇正》在此同样也是以水为喻。

通观十三篇，孙子论“奇正”更多强调的是“变”。简文《奇正》则对于“奇”的内涵及运作有着更为具体的论述，不再像《势篇》那样单薄。在作者看来，更为高明的指挥员则需懂得力量的组合与变化，懂得针对对手的情况做针对性的改变。至于“奇”，同样也是通过力量的组合与变化而实现，也即通过“刑（形）”的分合变化而达成：“刑（形）以应形，正也；无刑（形）而制刑（形），奇也。”进一步地说，所谓“奇正”，只是集中于力量的“分”：“奇正无穷，分也。分之以奇数，制之以五行，斗之以[众寡]。”既然“刑（形）”代表着力量，那么这种“分”，就是“分刑（形）”：“分定则有刑（形）矣，刑（形）定则有名[矣]。”接下来，《奇正》重点探讨的是如何达成“奇”。虽说简文在此有较多脱落，但所总结的“奇术”仍颇为丰富：“……同不足以相胜也，故以异为奇。是以静为动奇，失（佚）为劳奇，饱为饥奇，治为乱奇，众为寡奇。发而为正，其未发者奇也。”〔10〕

在十三篇中，孙子提出了“以治待乱”（《孙子·军争篇》）等治变之论，《奇正》上述重要名词几乎都可以在其中见到，由此不能不怀疑《奇正》作者曾对十三篇有所研究。换言之，《奇正》所论“奇术”，也在无形之中受到孙子的影响，是在十三篇基础上的深入。当然，《奇正》中也加入了新的内容。比如“以异为奇”及“未发者为奇”等。在探讨上述“奇术”之后，作者进一步强调的是有“余奇”：“有余奇者，过胜者也。”“余奇”一词较为费解，李零在《兵以诈立》一书有过解释〔11〕，可资参考。《风后握奇经》有“余奇为握奇”，《鹖冠子·兵政》有“用兵有过胜”，怀疑与此有关。〔12〕总之，这一概念的提出更能证明《奇正》并未止步于《孙子》，而是就“奇术”竭尽所能进行了深入探讨。

《奇正》全篇487字，“奇术”是其中最重要的主题，其余文字则探讨军刑（形）或战势，都可以作为十三篇的补充。其中对于“奇术”的探讨和总结，更值得重视，不妨视为是对孙子兵学的诠释和发展。李零也认为，《奇正》“正好可以解《孙子》”〔13〕。《奇正》起初被列入《孙膑兵法》，后来又被剔除，〔14〕这无疑反映了整理小组对该篇简文的为难态度。所以，只要做了认真考察之后便可发现，《奇正》不仅与《孙膑兵法》关系难定，与十三篇之间的关系认定也需慎重。

（三）奇正之传承

孙子的“奇正”及求变思想，得到后世兵家的忠实继承，不少著作还就如何达成“以奇胜”进行了进一步研究。

战国时期，聚集在稷下的兵家丰富和发展了孙子的兵学理论，集中体现在《管子》书中。就“奇正”而言，《管子》强调“以奇用兵”的突然性，在选择进攻时机或决战地点时都必须做到“发乎不意”（《管子·兵法》），努力达成进攻时的突然性。

《唐太宗李卫公问对》是“武经七书”之一，作者用了大量的笔墨探讨“奇正”，几占全书五分之一。作者借唐太宗和李靖的问答，并大量引用《孙子》有关奇正的论述，对正兵和奇兵的运用法则进行了系统探讨。作者认为，奇正的奥秘在于分合变化之术，而且要注意反向思维：“吾之正，使敌视以为奇；吾之奇，使敌视以为正。”善于用兵的人，一定会努力打破正兵和奇兵之间的界限，最终做到“无不正，无不奇，使敌莫测”。这样达成的效果是：“正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜。”

（《唐太宗李卫公问对》卷上）作者着力强调的是为将者的变通之术。此外，作者还从词源学角度考察“奇”与“机”的关系，认为二者“义则一”，而且“握机握奇，本无二法，在学者兼通而已”（《唐太宗李卫公问对》卷上）。

众所周知，宋儒对孙子有不少批评之声，但孙子“以奇制胜”的理论得到了他们的认可。比如苏轼就曾这样评价孙子：“古之言兵者，无出于孙子矣。利害之相权，奇正之相生，战守攻围之法，盖以百数，虽欲加之而不知所以加之矣。”（《三苏策论·孙武论》）苏轼对孙子的态度非常具有代表性，一面批评孙子，一面却又不惜溢美之词予以称赞，这似乎更能说明孙子求变和“奇正”理论具有无可否定之价值。

明清兵家继续对“奇正”进行研究。何良臣在《阵纪》一书中充分强调了奇正的作用：“奇正生而后变化不竭。惟变化不竭者，乃能致胜于无形。”〔15〕在他看来，奇正是达成变化的动力，战争中只有做到变化莫测，才能夺取战场主动权，获得最后的胜利。他认为，奇正是雌雄对应，找出了“奇”，也便找到了“正”：“故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。而轻疾悍敢，若灭若没，无不是奇也。”〔16〕以此类推，又可以找出很多“出奇”之法：“以旁击为奇，埋伏为奇，后出为奇；选锋为正，先合为正，老营为正”〔17〕此外，他还认为，知晓奇正相变之术，便可得知敌人虚实之情，然后便可以反其道而行之：“所谓形之者以奇，示敌非吾正也；胜之者以正，击敌非吾奇也。故善用兵者，必使敌人不识我之孰为正，孰为奇。”〔18〕他还以人体为喻，说明奇正问题，非常形象而又生动：“正兵如人之身，奇兵如人之手，伏兵如人之足。有身而后有手足也，三者不可缺其一。三者能俱用，而旗鼓秘之，是为神化。故三分其一为奇伏，然伏出于奇者也，奇又出于正者也。”〔19〕

《草庐经略》对“奇正”也有深入研究，对于包括《孙子》在内的诸多理论有所补充，既总结了奇正的常法，也指出了奇正的变法。作者认为，奇正的真正妙处，就在于实现二者的相互转化，既有“奇正相生”和“奇归于正”〔20〕，也要做到“临阵出奇”和“非奇不战”〔21〕，认为如此才能真正做到因敌制胜、变化无穷，将奇正之术运用到极致。作者又辟有《奇兵》专门讨论如何“临阵出奇”：“兵，险谋也。其所击之处，或缓、或速、或分、或合、或怯、或进、或左、或右、或前、或后、或隐、或显、或围、或解，或动九天，或藏九渊，因应投机，变故万端。大都愚弄敌人，伺隙而发，攻其无备，出其不意也。”〔22〕在作者看来，这种时机，也即“兵机”，不容错过。

在《登坛必究》中，王鸣鹤强调“奇兵”制胜，却也不废“正兵”。他以身体为喻，说明正兵、奇兵和伏兵的关系：“奇兵如手，伏兵如足，正阵如身，三者合为一体，迭相救援，战则互为进退，循环而无已。”〔23〕王鸣鹤并不偏执于“奇兵”，而是将其作为“伏兵”和“正兵”的有机组成，这也是对孙子“以奇胜”的很好补充。

孙承宗对“奇正”也有关注，并结合车战战术对其内涵进行探讨。在撰写《车营百八叩》“序言”时，孙承宗高度强调“奇正”，认为所有战术设计都绕不开奇正，故车战和舟战同样存在奇正之术：“余欲用车为正，用舟为奇，而车自有奇，舟自有正。”不仅如此，即便是单独使用车战和舟战，仍然各有奇正存在。故研究车营之法，必须深入研究奇正，藉此丰富战术手段。在孙承宗看来，用兵作战存在“奇正之常格”，比如像李靖那样，奇兵、正兵和助兵的固定搭配，就是一种“常格”。学习并掌握这些“常格”，是将帅的职责。如果能够不拘“常格”，甚至懂得“易常为变”，“车外之奇兵仍为车也，又有奇外之奇，使其骇如天降”（《车营叩答合编·车营百八说·其六十四》），那就能够竭尽奇正之妙，达到神乎其神的神妙境界。

茅元仪所撰《武备志》，对古典兵学进行了系统总结，也深入研究了“奇正”。他认为，要做到奇正变化无穷，就必须不守常法，善于权变。他既认同传统的奇正观——“先以正兵合战，而后以奇兵扼要绝之”〔24〕，也积极主张变通之术：“常令，非追逐败北，袭取城邑之时所用。盖此时贵出奇制胜，而常令不可拘矣。”〔25〕并且尤其要注意认真审察敌情，根据战场的情势变化而定。比如，“己有二军而敌止一军，则以一军为正兵，一军为奇兵”〔26〕，这是根据敌我双方的兵力情况采取灵活变化。再如，“兵当分散之时，则以散为正而合为奇；当合聚之时，则以合为正而散为奇”〔27〕，这是根据战场情势变化而灵活变化奇正。甚至，军中旗帜的变化也可以蕴含奇正之变：“军中五方之旗，各从其青黄赤白黑一定之色，此为正兵乎！幡麾之用，曲折冲突，无有定向，此为奇兵乎！且旌旗幡麾，各以分合为变化。”〔28〕

清代汪绂将“势”与“奇正”联系在一起：“势即奇正之势，节如中节之节，正所以用奇正者也。奇正固当妙于无穷，而用奇正者，尤当迅烈以疾，以使人莫测，则发无不中也。‘势节’二字，不出奇正之外。”〔29〕孙子论“势”，给予“奇正”很多篇幅，想必在他眼中，二者之间定有紧密联系。可贵的是，汪绂深入探讨，将二者联系在一起，认为上述论述都不乏新意。他还指出：“势不外于奇正，势有奇正，犹阴阳之阖辟，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，其势然也。”〔30〕在汪绂看来，奇正之势存在变化，而且奇正既无定形，也无定用：“犹阴阳之不为典要。”〔31〕孙子《势篇》的精要，到这里似乎得到了更为完整的阐释。

【注释】

〔1〕 钮先钟：《孙子三论》，广西师范大学出版社2003年版，第46页。

〔2〕 钱基博：《孙子章句训义》，上海古籍出版2011年版，第175页。

〔3〕 孙子对“常法”和“变法”的论述散见各篇，在《军争篇》《九变篇》又有更为专门讨论。

〔4〕 钱基博：《孙子章句训义》，上海古籍出版2011年版，第175页。

〔5〕 钱基博：《孙子章句训义》，上海古籍出版2011年版，第175页。

〔6〕 高金虎、张佳瑜等：《战略欺骗》，金城出版社2015年版，第9页。

〔7〕 吴九龙主编：《孙子校释》，军事科学出版社1990年版，第74页。

〔8〕 以上均见《十一家注孙子·势篇》。

〔9〕 《孙子·虚实篇》曰：“因形而措胜于众，众不能知。”

〔10〕 以上引文均见《银雀山汉墓竹简（二）》，文物出版社2010年版，第155页。

〔11〕 李零：《兵以诈立》，中华书局2006年版，第183页。

〔12〕 《银雀山汉墓竹简（二）》，文物出版社2010年版，第156页。

〔13〕 李零：《兵以诈立》，中华书局2006年版，第178页。

〔14〕 1985年，文物出版社《银雀山汉墓竹简（一）》将下编十五篇删除，再加上《五教法》，目前《孙膑兵法》的篇目为十六篇。

〔15〕 《阵纪》卷二，《奇正》。

〔16〕 《阵纪》卷二，《奇正》。

〔17〕 《阵纪》卷二，《奇正》。

〔18〕 《阵纪》卷二，《奇正》。

〔19〕 《草庐经略》卷五，《正兵》。

〔20〕 《草庐经略》卷五，《奇兵》。

〔21〕 《草庐经略》卷五，《奇兵》。

〔22〕 《登坛必究》卷一八，《奇伏》。

〔23〕 《车营叩答合编·车营百八说·其六十四》。

〔24〕 《武备志》卷九，《兵诀评·尉缭子·兵令上》。

〔25〕 《武备志》卷九，《兵诀评·尉缭子·兵令上》。

〔26〕 《武备志》卷十，《兵诀评·李卫公问对》。

〔27〕 《武备志》卷十，《兵诀评·李卫公问对》。

〔28〕 《武备志》卷十，《兵诀评·李卫公问对》。

〔29〕 《戊笈谈兵》卷七，《司马吴孙·孙子》。

〔30〕 《戊笈谈兵》卷七，《司马吴孙·孙子》。

〔31〕 《戊笈谈兵》卷七，《司马吴孙·孙子》。