写字学纲要

文/叶恭绰

书法为艺术之一。凡艺术之奥秘，多不易以言诠。但是，如希望艺术能为多数人了解其内容，非设法说出不能令人依法练习。所以，不能不加以说明。

写字学，即普通所谓书法。因书法的“书”字，很容易误解为书籍的“书”，将动词解错为名词，故不如改为写字学，比较令人观念清晰。古人对于此种学问，名曰“字学”，或曰“书法”，日本人则名为“书道”。今直接名之为写字学，意谓此乃写字之学问也。

写字学，可分四大类言之。一、技艺；二、工具；三、传习；四、修养。

此四者，由初步至大成，都可以包括。本来，书法乃我国特有的艺术，并非世界各国所同有。且四千余年传习下来，亦不自今日始，自有金石文，已经有了书法。其中有许多精义，古人每每不肯明言，所以往往失传。今所说的四大类，不过略言其大概而已。

一、技 艺

何以先讲技艺呢？因为对于技艺无相当成就者，不足以言书法。技艺之内容有五：甲、运笔；乙、结构；丙、骨力；丁、韵味；戊、气势。

甲、运笔：

笔乃写字最重要的工具。古人的执笔，有应注意者。例如，在钟繇与王羲之之时代，均席地而坐，故古人执笔皆悬肘，而不切案。至唐代尚然。今人则伏案而书，不复悬肘，所以难及古人。

古人只有悬肘，次亦悬腕以运笔，绝对无以指运笔者。名家中，惟苏东坡用指运，然在写捺时已非常勉强。盖其势然也。古人不特作大字悬肘，即作小字亦悬肘，以“指死掌活”为一定法门。

若以数学三角原理言之，指运之活动范围最小，掌运者较大，用到肘臂，其圈更大矣。故古人书能取势。后人坐而写字，又多伏案，至清代因考试关系，专取呆弱之小楷，更使全国束缚其手，有如缠足。其能独具只眼，出乎流俗，力追古人者，实不容易也。

清横云山人写字，每闭门不使人见。其甥张得天窥之，乃以绳系梁以悬其肘，若磨谷焉者。此乃知古人之法而力不能到，乃假助于绳以成之。可知手受束缚后，解放之不易矣。

书法工力之深浅，以悬肘为上，悬腕次之，掌运又次之，指运为最下，此不易之原则也。至于布指应如何，各家主张亦不一，欲求结论，殊难。此点从略。

乙、结构：

每字之结构，不能限定。否则，如排算子，不复成书。故结构之妙，存乎一心。

叶恭绰 行楷 49×106cm 纸本 中央文史研究馆藏

丙、骨力：

假如结构得四平八正而无骨力，则字无精神。如不作艺术看，则无所谓。否则，既解执笔之后，必须注意“骨力”二字也。

丁、韵味：

既有骨力，尤须有韵味。否则其硬如铁，索然无味，亦不成书。

戊、气势：

字字有气有势，务使大字如细字，细字如大字，大字缩小固有气势，小字放大亦有气势。

以上五者，写字时必须注意。苟五者有相当心得，写字便有相当成就矣。

二、工具

运笔、结构、骨力、韵味、气势五者，如何然后能熟练及臻于巧妙，则不能不有相当良好工具，以为之助。孔子云：“工欲善其事，必先利其器。”正如建屋必须选择良材一般。

前人有谓“不择纸笔，亦能书”者，只可作变态看，非的论也。

自有毛笔之后，蘸墨而书。笔之种类甚多，制笔之取材，本可无限量，不限于某一种原料也。笔商、笔工守旧，不敢取别种毛以制笔，殊为可惜。

观夫陈白沙以茅草制笔，萧子云以婴儿胎发制笔，其尝试亦能成功。笔之选择，以健毫为主，此有相当历史。凡古人善书者多用健毫，如卫夫人之兔毫、王羲之之鼠须，是也。近人多用羊毛，以矜其能。殊不知羊毛之流行不及二百年，清代以用羊毛笔而著名的，只有包世臣一人（著有《艺舟双楫》）。此外，未闻有用羊毛而得名者。

其次，用墨。此问题之解决，殊难。前人造墨，不惜工料，千锤百炼，始底于成。今人偷工减料，墨色灰淡，殊无光彩。现在市上所卖之墨，质料均劣，而旧墨难得，光绪间墨亦成古玩，价等兼金矣。余每欲联合海内书家，与制墨者约，专制佳墨，为之认销。但始终因交通及材料问题，不能实现。

至于制纸，亦然。现在制纸者，多利用机器，而手工制纸渐见其少。将来书家取用之纸，亦成问题。至于墨砚，更少人注意矣。

三、传习

既有工具，如何练习，则传习尚矣。传者，传授也；习者，练习也。浅如小孩食饭，亦须先有人教。况书法为艺术之一乎！与其师心冥索，不如得人指点一语，故贵有师承。否则，行错路线，将来更改甚难，欲回复正路，已甚远矣。

有了好师承，随之而行，便要在仿摹下工夫。盖只有耳听，不如心、手、眼实验之为愈也。仿摹阶段必不可少。至于应学何家，亦要人指示，最妙能得写字学专家以请教之，然颇难得。盖现代社会，凡百事物皆以时间经济、金钱经济为原则，能以长久时间，以专门研究书法之人，诚不易得也。

既有人指示矣，则专心仿摹，务求形似。迨乎逼真之后，进求变化。何谓变化？譬如食物入胃要消化之，去其渣滓而提取其精华，变为精血，以营养其身体，学书亦然。日积月累，锲而不舍，临摹既久，自生变化。

此时不必专学一家，可纵临各家。又如食物愈多，则变化亦愈多也。发生变化之后，又要能融会各家，加以心得，及取所见所闻和诗书之修养。其阶段之进程，如下：

师承→传习→变化→融会

叶恭绰 行书 66×32cm 纸本中央文史研究馆藏

四、修养

有志于写字学及欲成书家者，单恃技艺尚不足也。其最重要者，还在修养。盖我国艺术向重个性，要把整个人的人生观念、学问、胸襟，流露出来。此乃我国艺术特殊之点。亦写字的艺术例所应尔也。故欲其作品得艺术之精神，必须注意修养。

然如何能使每人的精神向上，能以书法表露其精神，此点，颇难以言诠。请以酿绍兴酒喻之。

绍兴酒之制法：蒸熟米之后，吸收蒸气，蒸气凝聚为水，再加以其他材料，乃成为酒。此酒愈旧愈佳．待其杂质下淀，埋之地中，感受地气，将其火气去清，乃成纯酒。盖原料好、工作好，仍须够时候，待其炉火纯青，才算醇酒也。薰陶授润，日积月累，逐渐变化，然后成功。如求急功，即使好酒，亦醇味不足。

夫艺术之成就，与但求实用者不同。若求急功，何不以打字机为之？今之谈书法者，如制啤酒，即制即饮，隔年则失味矣。各位入世做事，因服务所需，另一说法。但不可不知艺术与实用的界限也。两者之间，如两间屋，虽然相通，其实各自各也。

叶恭绰 竹石图 纸本 设色 中南海珍藏

修养之道，第一为学问。学问，包括一切学问、知识。学识丰富的学者，其态度自别于人。其言动、举止，皆可于字里行间觇之。例如朱九江先生，虽不以字名，但后人见其字者，即知其人之有学问也。反之，一无学问之辈，亦可于其字见之。

第二为志趣。志趣卑下，贪财好色，影响于修养极巨。盖见解低下、思想低下，实际上已谈不到修养。即使对于书法曾下苦功，然其字之表现，亦卑卑不足道也。

第三为品格。人品高尚，而又有相当写字修养者，不特其人令人钦仰，其片纸只字亦令人敬重。孔子所谓“诚于中，形于外”，其下笔，固已加人一等矣。

中国画家最重修养。画匠之画，一望而知。此虽或为心理作用，然缺乏修养者，不能入艺术之林，已成为古今定例矣。故能融会学问、志趣、品格于书法之中，其艺术之成功乃大。否则，小成而已，或不完备而已。

由此观之，要成就书家，并不容易。但吾人亦不可畏难。盖任何学问，皆有必经程序，写字亦然，故余主张写字之称为学也。总而言之，无精神之修养者，非真正的书法艺术。

叶恭绰 松 纸本 设色 中南海珍藏