《审视瑶函》四篇序文校注零札*

上海中医药大学(上海，201203) 袁开惠 王育林

《审视瑶函》是明末清初著名的眼科著作，是古代中医眼科的代表性专著。大部分内容为明末医家傅仁宇所撰。傅仁宇，字允科，江宁(今江苏南京)人，明代末年著名的眼科专家。傅仁宇出生在一个世医之家，其集合前代及当时诸家学说，参以个人临证心得，于1644年完成了《审视瑶函》初稿。后经其子傅维藩、其婿张文凯修改与删削，成书于1651年，初刻于1667年。《审视瑶函》基本确立了眼科专著的体例；力主开通明目，反对滥用寒凉；记载了针拨内障术；所收正容汤、防风散结汤等配伍精当，疗效显著，迄今仍为眼科临床沿用。这本书在中医眼科发展史上有着极其重要的学术地位，是眼科学术发展趋于成熟的代表作之一。

序跋是古医籍中的重要内容，对于学术源流与书籍版本等有重要的提示信息作用。“写得好的他序极似今日之‘书评’，可从侧面使读者了解书籍与作者的情况。序跋是古医籍的一个重要组成部分，序跋的校点、注释是中医古籍整理研究的重要一环。”[1]然而，序跋恰是古医籍中比较难以读懂的文字，因其文辞古奥，多涉用典。中医眼科自中古以来渐成体系，其发展与汉唐以来的佛教和道教医学有着密切的关系，如佛教医学中拔除人身疾苦的思想、对于六根的重视等，促进了中医眼科的发展。唐代《龙树眼论》托名佛教“龙树菩萨”撰，书中记载了针拨白内障等具体的佛教医学眼病疗法。宋代以来的《银海精微》托名孙思邈撰，而以“目为银海”命名。因此，在整理、校注眼科著作，特别是其序言时，对佛教文化、道教思想均应有一定的了解。不过，现有《审视瑶函·序》各校注本普遍存在一些问题，如注解过于简略，当注未注，故读者参阅注解仍难以把握序言的主旨与内涵。校注者对于古代佛教、道教文化了解较少，因此涉及佛教、道教的字词等误注误解者为数不少。

《审视瑶函》现存多个版本，如清康熙六年(1667年)尊古堂刻本、清光绪十年(1884年)善成堂刻本等40余种。本文以诸本中影响较大、注释较多、质量较好的和中浚先生2008年出版的整理本(简称和本)为基础，参照成都中医药大学图书馆藏醉畊堂刻本、上海中医药大学藏酉酉堂刻本、严世芸主编《中国医籍通考》(简称严本)中所收傅仁宇自序等，将我们发现的问题，札录如下，供学人取阅。

《陈序》札录

《陈序》作者陈盟，各版本皆收此序，因本序撰写时间为“崇祯甲申”，即崇祯十七年(1644年)。或许因书商牟利，多不录清人撰写的序言。陈盟曾患眼病，多方求治无果，后经傅仁宇医治而痊，且其与傅家世代通好，因作此序。陈盟为明代大文豪，其序用词古雅，多典故，且序中涉及医学与佛、道二教的关系，也论及傅仁宇的宗教信仰。

故其时分猷者或肘捖铁镜以建勋，考成者或胸贮金篦而宣化。

肘捖铁镜、金篦，未出注。

肘捖铁镜：言身怀高超艺术。铁镜，此指宝镜。相传宝镜能透视脏腑，悉照病源，甚至有能治疗疾病者。《唐宋传奇·古镜记》载：“使龙驹持镜夜照，诸病者见镜，皆惊起，云：‘见龙驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷彻脏腑。’即时热定，至晚并愈。”《原化记·渔人》中渔夫从太湖中捞出的铜镜，不但“照形悉见其筋骨脏腑，溃然可恶”，而后“其人先有疾者，自此皆愈”。

金篦：本为治疗白内障最早的手术器械。《外台秘要》卷二十一治疗眼病脑流青盲的方法指出“宜金篦决，一针之后，豁若开云而见日”。此处，以金篦代指高超的眼科医术。

补天炼石，浴日调元，洵各有天授焉，匪其人不得而遇也。

补天炼石、浴日调元，未出注。

补天炼石，浴日调元：指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。比喻人有战胜自然的能力，也形容伟大的功业。典出《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”又《山海经·大荒南经》载：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”

仁宇傅君，以慈祥臆擅龙木誉，名闻诸候，惠济苍赤，扩亿丈大光明藏，现大医王身，而为说法。一匕神楼，已足格紫宵而骖乌龙。

龙木、大光明藏、一匕神楼、格紫宵而骖乌龙，未出注。

龙木：即印度佛门名医龙树。据《龙树菩萨传》其母树下生之，而龙助其成道，故名。后世称龙树菩萨，隋唐时传入中国的有《龙树眼论》一书。宋元后因避宋英宗赵曙讳改称龙木，如《眼科龙木论》等。

大光明藏：佛家语，指大智慧。在大乘佛教看来，人自有佛经，就是大光明藏，即智慧大光明。它指示了生脱死的法门，破除无明，显现本有法性光明的法门。

一匕神楼：典出托名班固的《汉武内传》：“少君疾困，叩头求活，安期生以神楼散一匕与之，服即愈。”后因以“神楼散”指仙家的灵丹妙药。

格紫宵而骖乌龙：妙至高境。格，至。见《尚书·尧典》“格于上下”孔颖达疏。紫霄，高处。乌龙，黑龙。“格紫宵而骖乌龙”，典出晋曹毗《马射赋》：“状若腾虬而登紫霄，目似晨景之骇扶木。”

式于家则见斋心敦善，茹蔬戒修，嶷嶷庞居士也。式于闾则见瞿昙植果，香芬旃檀，油油许玄度也。式于都则见俭惠良稷，寒施纤纩，蔼蔼傅大士也。

嶷嶷、庞居士、瞿昙植果、油油、寒施纤纩、傅大士，未出注。许玄度，和本出注[2]，但未言其德行风度，此句以许玄度比况傅仁宇高尚医德，故补充之。

嶷嶷：德高的样子。《史记·五帝本纪》载：“其色郁郁，其德嶷嶷。”司马贞索隐：“嶷嶷，德高也。”

庞居士：原名庞蕴，字通玄，中唐时的禅门居士。

瞿昙植果：意为与佛为伴，种植果树。瞿昙：释迦牟尼的姓，一译乔答摩。此作佛的代称。植果：种植果树，自给自足，寓意隐居。孟浩然《田园诗》载：“卜邻近三径,植果盈千树。”《史记·货殖传》载：“安邑千树枣，燕、秦千树栗，蜀、汉、江陵千树桔……身有处士之义而取给焉。”

油油：悠然自得貌。汉代刘向《列女传·柳下惠妻》载：“且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我，油油然与之处，仕于下位。”

许玄度：东晋高阳人，名询，字玄度。为一时文宗，好游山水，终身不仕，善析玄理，是当时清谈家的领袖之一。隐居永兴西山(今浙江萧山)，而“每致四方诸侯之遗”。

寒施纤纩：给贫寒的人细绵御寒。纤纩：细绵。《尚书·禹贡》载：“厥篚纤纩。”孔安国传：“纩，细绵。”孔颖达疏：“纤是细，故言细绵。”南朝梁刘孝标《广绝交论》载：“驰骛之俗，浇薄之伦，无不操权衡，秉纤纩。”

傅大士：指傅翕，字玄风，号善慧。《续高僧传·卷二六》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

因喟然嘉叹久之，岂葛仙捣药，鸟犹作丁丁杵舂声？

岂葛仙捣药，鸟犹作丁丁杵舂声，未出注。

岂葛仙捣药，鸟犹作丁丁杵舂声：和本此句句读有误，应为“岂葛仙捣药鸟，犹作丁丁杵舂声”，徐又芳著《中医五官科名著集成》、严世芸主编《中国医籍通考》第四卷均作“岂葛仙捣药鸟，犹作丁丁杵舂声”[3- 4]，为是。极赞傅仁宇医术高超，如同仙医葛洪。陆游有《捣药鸟》诗，说此鸟“鸣声清绝，正如杵药”，并说“幽禽似欲嘲衰病，故学禅房处药声”。明董斯张《广博物志·卷四八》载：“葛仙公尝于西峰石壁上石白中捣药，因遗一粟许，有飞禽遇而食之，遂得不死。至今夜静月白风清之时，其禽犹作丁当杵臼之声，名之曰捣药鸟。”清陈元龙《格致镜原·卷八一》引《九华山志》云：“捣药鸟形罕见，春夏之间，独鸣于深岩幽谷之中，啼曰克丁当，宛如杵臼敲戛之声，清亮可听。”此鸟因啼声“克丁当”如捣药声而得名，在序言中借以赞誉傅仁宇医德高尚。

将醉卧紫金床头，拉伯阳参同漱炼，一洗羊豕狗鼠，廓轮溲渤，为刍鬼夜魔，踢开许大宝月轮金光藏醍醐甘露，洒须弥峰顶，自在王座者，抑傅君之谓欤？

本句佛道内容夹杂，较难懂，诸本未注。

将醉卧紫金床头，拉伯阳参同漱炼：典出唐代道士马湘《又诗一首》：“昔日曾随魏伯阳，无端醉卧紫金床，东君谓我多情赖，罚向人间作酒狂。”醉卧，因马湘嗜酒，豪饮，常醉。《全唐诗》云其“饮酒石余，醉卧以拳入口”。紫金床，根据李约瑟《中国科学技术史·炼丹术、点金术和长生术》，应为紫金制成的名贵的床。紫金，一说为赤铜与乌金制成的合金。道教以炼砂成金第七次炼制为紫金。紫金化砂成丹，服食者，形神合，能轻举。据《三洞珠囊·卷三》引《太平经·一百十四》云青童君(东王公)服食紫金。紫色是中古时期道教最具代表性的颜色之一，是上苍玄虚的象征，是一种属于道教真人或炼丹术方面的颜色。伯阳，指魏伯阳，传为《周易参同契》的作者。参同，即《周易参同契》，是世界上现知最早的包含着系统的内外丹理论的养生著作，被道教吸收奉为养生经典。其学说把《周易》、黄老、炼丹术融会在一起，用《周易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。漱炼，道教养生修炼之法，谓配合调息，搅舌生津，缓缓分口咽下。《苏轼全集·养生诀上张安道》载：“候出入息匀调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液若有鼻液，亦须漱炼，不嫌其成，漱炼良久，自然甘美，此是真气，不可弃之，未得咽。复前法。闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送入丹田。须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，径入丹田。”

羊豕狗鼠：代指佛教中导致人体身心疾病的鬼神魔之精魅。据隋《修习止观坐禅法要》等，精魅在十二时辰中幻化成羊豕狗鼠等来扰乱迷惑修行人[5]。佛典《清净道论》《摩诃止观》等认为鬼神魔扰是人体生病的原因之一。

廓轮：同“轮廓”。廓、轮均有外围义。此处联用指划出轮廓，弄清边界。

溲渤：亦作“溲勃”，“牛溲马勃”之略语。语本唐韩愈《进学解》：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。” 此代指医药。

刍鬼夜魔：《清净道论》《摩诃止观》等佛典认为鬼、魔是造成疾病的原因。

大宝月轮金光藏醍醐甘露：大宝月轮金光，应指药师佛。因药师佛之一为东方妙宝世界南无宝月智严光音自在王如来，药师佛右胁侍为月光菩萨，药师佛及胁侍菩萨会保护修行人无诸病苦。醍醐甘露，指药师佛左手执持药器或药壶中物。

须弥峰：须弥是梵语音译词。须弥峰或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等，有妙高、妙光、安明、善积诸义。原为古印度神话中的山名，后为佛教所采用，指一个小世界的中心。山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“释氏书言，须弥山南面有阎扶树，月过，树影入月中。”北宋《释氏要览·界趣》载：“《长阿含》并《起世因本经》等云：四洲地心，即须弥山。此山有八山绕外，有大铁围山，周回围绕，并一日月昼夜回转照四天下。”

当不在马自然徐秋夫下，而且弓冶绳武，作述一家。

马自然、徐秋夫，和本出注，略作修改，突出此二人医术神奇。弓冶绳武，诸本未注，严本有因形近导致的文字讹误。

马自然：即前文所言马湘，字自然，杭州盐官人，唐代著名道士。参见《太平广记·卷33》引《续仙传》“马自然”条。

徐秋夫：南北朝时刘宋医家，从父徐熙习医，尤擅针灸。据《南史·张邵传》，徐秋夫针刺愈鬼腰痛。

弓冶绳武：严本作“弓治”，误。醉畊堂本作“冶”，是。弓冶，谓父子世代相传的事业。语本《礼记·学记》载：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”《北史·魏收魏季景等传论》载：“季景父子，雅业相传，抑弓冶之义。”绳武，语本《诗·大雅·下武》载：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“绳，继；武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。清李渔《闲情偶寄·种植·木本》载：“我欲绳武而不能，以著述永年而已矣。”

异日谟明弼亮，分寄耳目股肱，燮捖阴阳。

谟明、弼亮、燮捖，诸本未注。

谟明：亦作“謩明”，谓谋略美善。《书·皋陶谟》载：“允迪厥德，谟明弼谐。”孔传：“谋广聪明以辅谐其政。”蔡沈集传：“皋陶言为君而信蹈其德，则臣之所谋者无不明。”

弼亮：本义为辅佐。《书·毕命》载：“弼亮四世，正色率下。”孔传：“言公……辅佐文、武、成、康，四世为公卿。”孔颖达疏：“亮，佐也。”引申指相位。宋楼钥《送张定叟尚书镇襄阳》诗：“功高归未晚，会见登弼亮。他时名父子，继踵凌烟像。”文中即用此引申义。

燮捖：调和。《说文·又部》载：“燮，和也。”捖，嫥捖，调和。《淮南子·俶真训》载：“提挈阴阳，嫥捖刚柔。”高诱注：“嫥捖，和调也。”

《陆序》札录

《陆序》作者陆彬，序言落款时间为崇明甲申，各版均收入此序。陆彬在序言中赞颂了《审视瑶函》专业精湛，也以佛家的修行标准评价了傅仁宇的高尚德行。傅仁宇品如兰，言如莲，潜心向佛，以医术布施群黎。陆彬评述傅仁宇德行时，多借佛教人物来比况，言其似维摩，如鸠摩。依此序，可知傅仁宇是一个虔诚的佛教徒，其欲刊刻《审视瑶函》，遂在佛前摩顶、献香、发愿。他对于佛教的虔诚信仰，也是其医术精益求精的动力之一。

《素》《难》而后有颛(专)科，犹六经而后有子史也。其旨玄，令人罔象而搜珠；其理微，令人碧落而占气；其奥沈，令人望洋而观澜。

罔象而搜珠、碧落、占气，诸本未注；望洋，辞书及古籍中释义均存一定问题，因出注。

罔象而搜珠：罔象，又作象罔。搜，酉酉堂本、醉畊堂本均作“蒐”。宋吕慧卿《庄子义》载：“象则非无，罔则非有，不敫不昧，此玄珠之所以得也。”玄珠，比喻道家形上本体之道。典出《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉，象罔乃可以得之乎？’”本义为无为才能求得大道。本文中意为医学之道深奥而难求。

碧落：道教语，指天空、青天。唐杨炯《和辅先入昊天观星瞻》载：“碧落三干外，黄图四海中。”

望洋：亦作望羊、望洋、望佯、望阳、盳洋等，眼瞳不转而向上视的样子[6]。《晏子春秋·谏上六》载：“杜扃望羊待于朝。”《庄子·秋水》载：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”

以故鼎之贵者恒斑驳以征奇，业之耑(专)者须鞭草以灼膜。

鼎之贵者恒斑驳以征奇、鞭草、灼膜，诸本未注。

鼎之贵者恒斑驳以征奇：指古代青铜鼎，其以颜色斑驳而贵重、奇特。因青铜器为铜锡合制，初为近于黄金的土黄色，后因埋在地下日久生锈，而呈绿色等斑驳色。鼎，醉畊堂本作“”，二者为异体字。恒，醉畊堂本作“”，因避讳宋真宗赵恒的讳而缺笔。

鞭草：指神农以赭鞭鞭百草，检验百草性味。语出晋干宝《搜神记·卷一》：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”此喻说熟悉医学之理。

灼膜：洞悉人体内部脏腑的变化。灼：明白、洞悉。《书·立政》载：“我其克灼知厥若。”蔡沈集传：“当能明知其所顺。”膜：隔间之膜。《素问·举痛论》载：“肠胃之间，膜原之下，血不得散。”王冰注：“膜谓鬲间之膜。”此代指人体内部的脏腑。

君舌则莲，品则仙。

舌则莲：叶本注“谈吐高雅脱俗”[7],若读者不懂佛教譬喻，难以理解，因出注。

舌则莲：口吐莲花之意。口吐莲花是佛教用语，比喻口出妙语，说话有文采。典出《晋书·佛图澄》：后赵国主石勒召佛图澄，试以道术。佛图澄便“取钵盛水，烧香呪之，须臾钵中生青莲花，光色曜日”。

世有硕德长者傅君，若而人与之联驷承明，出其补天鸿勣，浴日月而荡乾坤，复何事之难济为。

若而、联驷、承明、补天、浴日月，诸本未注。

若而：若干。《左传·襄公十二年》载：“夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。”

联驷：与“结驷”同。高车骏马连接成队，形容高贵显赫。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。”

承明：汉承明殿旁屋，侍臣值宿所居，称承明庐。又三国魏文帝以建始殿朝群臣，门曰承明，其朝臣止息之所亦称承明庐。《汉书·翼奉传》载：“未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、承明耳。”南朝梁元帝《去丹阳尹荆州》诗：“骖驾乘驷马，谒帝朝承明。”

补天、浴日月：即“补天浴日”。古代神话传说女娲炼石补天和羲和浴日甘渊的并称，比喻力挽世运功勋卓著或挽回危局。典出《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”《山海经·大荒南经》载：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”《宋史·赵鼎传》载：“浚有补天浴日之功，陛下有砺山带河之誓，君臣相信，古今无二。”

君磐阿乐泌，一衲一瓢，翛然自足，将营菟裘而壶隐焉。

磐阿乐泌，和本出注而有误。菟裘，叶怡庭《历代医学名著序集评释》出注(简称“叶注”)过简。壶隐，诸本未出注。

磐阿乐泌：和本注为：“阿乐泌：又作阿乐密，意为园。”[2]不知所出，疑误。磐，醉畊堂本、酉酉堂本作“槃”。磐、槃，音同，应为记音字，疑为“般若波罗蜜”，谓智慧至于彼岸，智慧无边。“磐阿乐泌”是作者根据口语表述的一个概念，而“阿”字也被念成e，连起来有可能就是“般若波罗蜜”或“波罗密”。因为明清时期佛教用语的口语化，把“般若波罗蜜多”这个概念中的“多(埵)”这个音给吞掉了。

菟裘：本为地名。《左传·隐公十一年》载：“使营菟裘，吾将老焉。”后称告退隐居处为菟裘。宋陆游《暮秋遣兴》诗：“买屋数间聊作戏，岂知真用作菟裘。”

壶隐：隐居之意。《神仙传》《后汉书·方技传》均载壶公卖药事，言后壶公欲去，长房随之入山学道焉。北魏郦道元《水经注·汝水》载：“昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，隐沦仙路。”

居、檩施，诸本未注。庭帏、鸠摩，叶注：“庭帏，旧指父母所住的地方，也借指父母。”和本近同。均误。“鸠摩，鸠摩罗什，佛经翻译家”[7]，未言鸠摩奉佛之虔诚。

居：醉畊堂本作“尸”。意同。

檩施：檩，讹，酉酉堂本作“檀”，是。檀施，布施。唐杨炯《后周明威将军梁公神道碑》载：“月抽官俸，日减私财，并入熏修，咸资檀施。”

鸠摩：疑指鸠摩炎与鸠摩罗什父子，此二人潜心佛道，传播佛法。

脊脊乎与时分忧，习勩而勿萦。且燕贻承芳，道光继志，上自克家，次迨义方，箕裘式谷，聿启象贤。

脊脊乎、燕贻、道光、箕裘、式谷，诸本未注。

脊脊乎：心情急切貌。脊脊，“汲汲”的同音替代词。《礼记·问丧》载：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”孔颖达疏：“汲汲然者，促急之情也。”

燕贻：同“燕诒”。《诗·大雅·文王有声》载：“诒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安也。”朱熹集传：“诒，遗；燕，安……谋及其孙，则子可以无事矣。”后以“燕诒”谓使子孙后代安吉。《宋史·乐志九》载：“钦翼燕诒，禋享是崇。”

道光：高尚的道德、正确的主张得到发扬和传颂。《晋书·汝南王亮等传论》载：“分茅锡瑞，道光恒典。”

箕裘：《礼记·学记》载：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”后因以“箕裘”比喻祖上的事业。

式谷：谓以善道教子，使之为善。《诗·小雅·小宛》载：“教诲尔子，式谷似之。”朱熹集传：“式，用；谷，善也……戒之以不惟独善其身，又当教其子使为善也。”

坦甥：指女婿，取东床坦腹义。

六翮(hé)：谓鸟类双翅中的正羽。用以指鸟的两翼。《战国策·楚策四》载：“奋其六翮而凌清风，飘摇乎高翔。”

搏：讹，醉畊堂本、酉酉堂本均作“抟(摶)”，是。和本因摶、搏形近而讹。

南溟：亦作“南冥”。南方大海。《庄子·逍遥游》载：“北冥有鱼，其名为鲲……怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

仁宇遂踊跃摩顶，拈花褻香，向大士如来坛前，一发弘愿，出《审视瑶函》，广锓薛涛笺端，永为三千大千玻璃震旦，普渡一切，千手千眼，不住声色香味，触法施之。

叶注如“摩顶，摩伤头顶”“玻璃，天然的各种有光宝石”均误。不住声色香味，触法施之，诸本句读均误，或因整理校注者不明佛法所致。

摩顶：佛教授戒传法时的仪轨。《法华经》谓释迦牟尼佛以大法付嘱大菩萨时，用右手摩其顶。《法华经·嘱累品》载：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫，作习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’”

拈花：意同“拈花一笑”。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》载：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”指佛教禅宗以心传心。

褻：近，亲近。醉畊堂本作“亵”。褻、亵，异体字。

大士：佛教对菩萨的通称。南朝齐周颙《重答张长史》载：“夫大士应世，其体无方，或为儒林之宗，或为国师道士，斯经教之成说也。”

如来：佛的别名。梵语Tathāgata的意译。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。《金刚经·威仪寂静分》载：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

锓：刻。《玉篇·金部》载：“锓，以爪刻版也。”

薛涛笺端：纸端。薛涛笺，亦作“薛陶笺”，亦作“薛涛笺”，笺纸名。唐女诗人薛涛，晚年寓居成都浣花溪，自制深红小彩笺写诗，时人称为“薛涛笺”。旧时八行红笺犹沿此称。唐李匡乂《资暇集·卷下》载：“松花笺其来旧矣。元和初，薛陶尚斯色，而好制小诗，惜其幅大，不欲长，乃命匠人狭小之。蜀中才子既以为便，后减诸笺亦如是，特名曰‘薛陶笺’。今蜀纸有小样者皆是也，非独松花一色。”

三千大千：佛教语，谓大千世界。晋道恒《释驳论》载：“故神晖一震，则感动大千。”佛经认为以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千小世界合起来是小千世界，一千个小千世界合起来是中千世界，一千个中千世界合起来是大千世界，总称三千大千世界。

玻璃：玻，讹，酉酉堂本作琉，是。琉璃，亦作“瑠璃”，指玻璃灯。宋叶适《赵振文传借琉璃灯铺写山水人物》诗：“古称浄琉璃，物现我常寂。”明叶宪祖《鸾鎞记·途逅》载：“归来愁日暮，孤影对琉璃。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·岁暮杂务》载：“院内设松亭，奉天地供案，系天灯，挂琉璃。”本文用其引申义，谓光耀。

震旦：古印度称中国为震旦。《佛说灌顶经·卷六》载：“阎浮界内有震旦国。”

千手千眼：佛教谓观世音菩萨神通广大，为化度众生而变现种种形相。“千手千眼”乃主要形相之一，示无苦不见，无难不救。

不住声色香味，触法施之：句读误。不住声、色、香、味、触、法施之：不取由六根不净导致的声、色、香、味、触、法声色的六尘境界，以福慧布施。《六度集经·卷一》载：“菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。”施，布施，梵文音译“檀”“檀那”的意译，施他人以财物、福、慧、利、善等。

《程序》札录

程正揆序题于康熙六年(1667年)，或因书商谋利，多本不收此序。虽前有陈盟、陆彬曾为此书作序，但《审视瑶函》未付梓刊印，因此程氏见到该书后犹劝傅氏“梓而公诸天下”。程正揆在序言中谈到傅仁宇等所著《审视瑶函》眼科疾病治疗方法灵活多样，立方取法依据岐黄医道，而与十三科大义相通。

大清定鼎以来，予养疴山谷，思与道高德厚者商证之，惟南中仁宇傅君其人焉。

定鼎、南中，诸本未注。

定鼎：指建立王朝。南朝宋颜延之《三月三日曲水诗序》载：“高祖以圣武定鼎，规同造物。”鼎，相传夏禹铸九鼎，历商至周，为传国的重器，后遂以指代国家政权和帝位。

南中：泛指南方，南部地区。唐王建《荆门行》载：“南中三月蚊蚋生，黄昏不闻人语声。”傅仁宇为秣陵(今江苏南京)人，故有是说。

维藩云：泽世本怀，志未逮耳。

本怀：自己的心愿。晋陆机《谢平原内史表》载：“区区本怀，实有可悲。”

泽世本怀志未逮耳，本句句读有误，因不明“本怀”词义而致。

予方欲筹厥事，适奉诏驰驱，备员司空。

司空，易误解，宜出注。

驰驱：奔走；效力。宋苏辙《代张公祭蔡子正资政文》载：“声闻于朝，遂付兵枢，剔朽锄荒，许之驰驱。”

备员：用作任职或任事的自谦词，相当于凑数。《史记·平原君列传》载：“今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”

司空：官名。相传少昊时所置，周为六卿之一，即冬官大司空，掌管工程。汉改御史大夫为大司空，与大司马、大司徒并列为三公。后去大字为司空，历代因之。明废。清时别称工部尚书为大司空，侍郎为少司空。

傅君家学渊源，前雪滩陈宗伯，澹如陆使君二序，殆详哉言之矣。

雪滩、澹如，诸本未注。

雪滩：陈盟的号。陈盟，字宗伯，号鹤滩。清军占领南京后，遂遁入空门为僧，释名法藏，号雪公。

陈宗伯：指之前写过序言之一的陈盟。宗伯，称文章学问受人尊崇的大师。元辛文房《唐才子传·皇甫冉》载：“每文章一到朝廷，而作者变色。当年才子，悉愿缔交，推为宗伯。”

澹如：当为陆彬号。使君：对人的尊称。清秋瑾《柬某君》诗：“苍天有意磨英骨，青眼何人识使君？”

《傅序》札录

《傅序》为傅维藩所作，落款时间为清初。序言中傅维藩叙述其学医的起因及过程、入太医院后又返乡编撰本书的经历，同时指出张文凯也是《审视瑶函》的主要编撰者。傅维藩序言记载了越甲申之后八载书方就绪的史实，根据前面程序亦知清初书仍为付梓。根据几篇序言，可以判定全书最后成书于1651年，初刻于1667年。各整理校注本，只有和本等对本篇序言中的亹亹、胸朒二语进行了注释，故下文中所注词语均为诸本所未注。

余犹记澡发时，日夕椠铅，朝呫夕哔，冀希逢季拾青紫，聿绍祖业而承父志，庶振袂猎缨，不致迈征，而忝所生尔。

澡发：澡，应为“燥”。燥发，谓胎毛始干，指年少。明袁宗道《明吏部尚书汪公墓志铭》载：“夫太宰公者，即宗道燥发时所稔闻少泉先生者也。”

椠铅：犹铅椠，指读书写作。椠，书版。古代削木为牍，未经书写的素牍称椠。铅，铅粉笔，古时用以点校书文或绘画。汉扬雄《答刘歆书》载：“雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语，归即以铅摘次之于椠，二十七岁于今矣。”

呫哔：亦作“呫毕”，犹占毕，泛称诵读。明李贽《王龙溪先生告文》载：“先生以言教天下，而学者每呫哔其语言，以为先生之妙若斯也，而不知其糟粕也，先生不贵也。”

猎缨：收揽冠带，表示恭敬严肃。《史记·日者列传》载：“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”司马贞索隐：“猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。”

不致迈征，而忝所生尔：此句句读有误，应为“不致迈征而忝所生尔”，“而”前不应有逗号。和本误，严本是。不致迈征而忝所生尔：不致到了自己年老的时候，没有成就而有愧于生我之父母。语出《诗经·小雅·小宛》：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”郑笺：“迈、征，皆行也。”迈征：言岁月之易流而年老。

鸳鸯绣出，胸晅重明，悉从兰心莲舌，馥馥沁肌，而造车合辙，勿问之已。

鸳鸯绣出：醉畊堂本、酉酉堂本作“鸳央繡出”，同。绣、繡，异体字。鸳鸯绣出，谓掌握了诀窍，技艺精湛。典出唐冯翊子《桂苑丛谈·史遗》：“(采娘)七夕夜陈香筵祈于织女。是夕梦云舆雨盖，蔽空驻车，命采娘曰：‘吾织女，祈何福？’曰：‘愿丐巧耳。’乃遗一金针，长寸余，缀于纸上，置裙带中，令三日勿语，汝当奇巧。”

胸晅重明：谓重见光明。胸，疑为讹字。严本作“朒”，指月亮。古称农历月初月亮在东方出现为朒。《说文·月部》载：“朒，朔而月见东方谓之缩朒。”晅：《集韵·元韵》载：“日气也。”谓太阳。

兰心莲舌：谓德行美好，语言优美。兰心，语本《周易》：“同心之言，其臭如兰。”莲舌，佛说法言辞或歌声动听曰舌吐莲花。

造车合辙：喻主观同客观相符合。典出宋朱熹《〈中庸〉或问》：“轨者，车之辙迹也。辙迹在道，广狭如一，无有远迩，莫不齐同。古语所谓闭门造车，出门合辙，盖言其法之同也。”宋周辉《清波杂志·卷五》：“反观序《修水集》造车合辙之语，则知持此论旧矣。”

海内名宿，读是函而信余累世刀圭，不惮剜心以道济，而仍廛隐于折肱者，其以余言为嚆矢也夫。

剜心以道济：北周静蔼法师因悲悼大法沦陷废弃而舍身挖心，普施禽兽。谓虔诚向佛，普度众生。

廛隐：犹“农隐”，务农隐居，此处谓归隐。《周礼·地官·遂人》载：“上地，夫一廛，田百畮，莱五十畮，余夫亦如之。”廛，古代平民一家在城邑中所占的房地。

嚆矢：响箭。因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端，犹言先声。《庄子·在宥》载：“焉知曾史之不为桀跖嚆矢也。”成玄英疏：“嚆，箭镞有吼猛声也。”

《审视瑶函》四篇序言作者均为文人，序言文辞古雅，多处用典。因为傅仁宇是虔诚的佛教徒，又因江南地区直至明末清初医风多杂巫风(参看王宏翰《古今医史》)，以及历来中医眼科与佛教、道教关系密切，故序言中多以涉及佛教、道教的语言评述傅仁宇等人及《审视瑶函》一书。因此札录校注过程中，参考佛教与道教文化，对“肘捖铁镜”“玻璃”等影响文意理解的词语加以注释，纠正了以往注释中望文生义的情况，如“庭帏”等，同时对于以往整理本中的文字错误、标点错误也有涉及，如“不住声、色、香、味、触、法施之”，以此引起训诂学者对古医籍整理研究的重视，也提示古医籍整理研究中对佛教、道教等文化的重视。