刘沅《拾余四种》述略

任蕴奇

刘沅（1767—1855），字止唐，又字讷如，号青阳子，成都双流人，清代四川著名学者，人称“川西夫子”。刘沅于清乾隆五十四年（1789）考中拔贡，清乾隆五十七年（1792）考中举人，但清乾隆五十九年（1794）至清嘉庆元年（1796）进京会试三次不第，又逢家中突遭变故，不得不归乡奉养母亲，主持家事。后刘沅放弃仕途，在乡中开立私塾授徒教学，并精研学问。

刘沅的学术成就表现在诸多方面，他援道入儒，会通三教，学术体系圆融精妙。但从根本上来讲，刘沅认为自己是儒家学者。刘沅晚年整理自己的毕生著述，作《藏书碑记》称：“计《易》《书》《诗》《春秋》《三礼》《四子》均曰‘恒解，共一百一十卷。《孝经》曰‘直解。又《正讹》《子问》《又问》《大学古本质言》《俗言》《约言》《恒言》《賸言》《家言》《杂问》《杂著》《蒙训》《下学梯航》《壎篪集》《明良志略》《史存》等十七种，共计六十六卷。其他诗文选本旁及二氏注释、劝善诸书不再其内。”①刘沅著述丰富，种类颇多，此处只收录儒家相关的著作，与佛、道有关的经注、劝善书并不收录，足证刘沅将自身定位为儒家学者。

刘沅在成都有两处居所，先在双流云栖里，后在南关纯化街。两处居所都有古槐，所以刘沅自称“槐轩”，世人和后人称为“槐轩先生”。刘沅生前就已称自己著作为《槐轩杂著》《槐轩要语》等，后人又将其著作编为《槐轩全书》。刘沅的学术也称为“槐轩之学”，刘沅与其门人弟子则称为“槐轩学派”。当下所见《槐轩全书》要数2006 年成都巴蜀书社影印本最为完备。其中收录包括《拾余四种》8 卷在内，共27 种，179 卷。又有2016 年谭继和先生主编的《十三经恒解·笺解本》，其中第十卷亦收录《拾余四种》。有学者对《拾余四种》的版本进行探究，今存有清道光二十五年刻本、清光绪元年凝善堂刻本、清光绪二十七年成都守经堂刻本、民国十九年致福楼刻本、民国二十三年特园刻本。另外，单行本有民国北京道德学社铅印本《恒言》《家言》。①目前，内地学界、台湾地区、国际学者对刘沅研究的成果总体上较为丰富，各方面均取得进展。本文以刘沅的《拾余四种》为中心，略述其著作内容的特点，以见其学。

《拾余四种》包括《恒言》《家言》《賸言》《杂问》4种。刘沅于清道光二十五年（1845）春正月，为《拾余四种》作叙，时年78 岁。《自叙》称：“先儒有云，大道不在多言，顾力行何如耳。力行之道，四子五经言之已详，故愚作《恒解》，第就白文细绎。诚得其要，则圣人之事，皆人人可能之事矣。孔子云：述而不作。诚有无待于作者……愚本鲜躬行，又多鄙暗，因儿辈幼冲，门人或相问难，随意应之，积久不觉成帙……然而家塾私言，便于览记，亦尚可以姑存。颜曰《拾余》，盖拾前人之唾余，且明其为圣贤之余义，想亦大雅君子所不禁也。”②刘沅作《四书》《五经》之《恒解》已经细腻彰显其学术理路及力行之道。《拾余四种》可视作对《恒解》诸书疑难之处的补充，又有对后辈门人的解答。

《恒言》

《恒言》的内容刘沅在编撰时已做过分类，有如下几端。其一，《人道类》。人是天、地、人三才之主，圣人能够全人道以配天，故以人道为首。其二，《心性类》。刘沅认为世间万事悉由心而发。不能明心性之理，人间的伦理也就无由而正。其三，《天地类》。天地为道之本原，只有知天地才能知心性。其四，《鬼神类》。鬼神亦是天地间一精粹之理，理粹则与鬼神合其吉凶，鬼神之事也就被容纳在心性之内。其五，《治道类》。中国古代君权、神权、教权互相融合，心性伦常、天地鬼神被君王建立皇极主宰。其六，《学术类》。学术端正方能用以经世昌隆，天人性命等都通过学术思想贯通。其七，《文学类》。古有文以载道之说，道通过文章得以表达。其八，《技术类》。刘沅认为百工技术亦是道之余，具有重要意义，故需要申述。其九，《时宜类》。天下之理一，然而古今事势万端，用一理裁定万事，需要应时权常，各得其中。其十，《辨伪》。理是人人所拥有的，如果能依理且恰当行事，那么人人各得其所。之所以世间不能这样，是异说影响的结果。以上为《恒言》十类内容和刘沅的认识。

刘沅的学术体系是对宋明理学的批判继承，宋明理学是以探究天道性命、心性理气等范畴为核心，这一点贯穿其整体学术著作，在《恒言》中亦有体现。但是，刘沅讲心性等抽象概念，并不空疏，而是要和人结合起来。刘沅认为“人者，天地之心也”，普天之下人为贵，是因为人具有天地之心。人为万物之灵，是灵于人心，实际上是灵于其性。性就是天理，人的本性并没有不善的。之所以有不善的人，是因为人心受情影响，掺杂不善。刘沅因此形成了先天之心与后天之心分野的理论，“先天之心即性，后天之心杂情”。先天之心纯粹，后天之心因情而不纯。但是，情也并不全带来负面影响，“情者，心之用，得其正則性，否则贼，故君子正心”。情为心之用，若能使情得到正确的抒发，就接近本性和先天之心，君子的修行在于正心。

宋明理学以圣人为标杆，认为儒家所讲求的修身最终是为了达成圣人境界。刘沅的思想境界中，圣人亦是最高目标。圣人和正常人一样有血气心知，不同之处在于圣人“惟全天之理，故能立人极，寂然不动，感而遂通，天如斯，圣人亦如斯也”。圣人能得天之性，成为人极，故而能够正人心，“而有礼乐法度，束之于规矩，变化其气质，而更授以致中和之功，世所以安而俗是以淳。后世礼乐微矣，幸天理民彝不可得而泯。贤君父师，正其身，以善化之。”①圣人发挥先天本性，先正己心，再正他人之心，从此世间有礼乐法度等各种规矩。圣人又能够变化民众的秉性气质，达到中和的状态，社会环境和民风民俗因此淳朴。后世礼乐衰微之时，前代所传的美好德性并未泯灭，仍然有贤良的君父以善化民。《天地类》中，圣人能观天察地以利民，敬授民时。《鬼神类》中，圣人面对古代的巫祝卜史不敢称自己已经修德，没有瑕疵。《治道类》中，刘沅强调，“圣人非甚难为，诚得其传，则修己治人，自衾影而推诸于天下无不宜”。圣人先修己身，然后得以治人。《学术类》开篇即说“学者，学圣人而已”，圣人因能够尽人道而与常人不同。上言圣人全天理，此处又说尽人道，则天人性命由此贯通。如上所述，圣人有如此优点，常人似乎难以企及。刘沅在《辨伪》篇称：“人皆得天理而生，则人皆可为圣贤。”如何成为圣贤？刘沅认为孟子所说“以仁存心，以礼存心”，则可以如舜而已矣。

《家言》

《家言》的编纂在《恒言》之后，是刘沅日常生活中对后代的示语，积久成编。《家言》分为《立志》《职业》《正始》《是非》《养生》5 篇。

《立志》篇首云：“为学莫先于立志。志在圣人，久而不懈，至拙亦可为正人。志在庸俗，久而不查不觉，遂入于小人。戒之慎之。”此处刘沅的说法与“求其上者得其中”相类。如果立志成为圣人，目标坚定，坚持不懈，即使天资不足，也能堂堂正正做人。若一开始就志向短浅，久而久之便容易成为小人，足以见立志的重要性。立志成为圣人的目标过于远大，会堕入空虚。刘沅给后人信心称“士农工商，皆可为圣人”，具体做法是将爱敬之心用于亲人、长辈和上级，然后再推及于他人他物，每时每刻都不忘却，每件事都能宽恕待人，就达到这一境界了。面对名利和财色等诱惑，刘沅认为这是最能体现人天理良心的时刻。若是一个人见到财色就想去分夺，只贪图私利和一时舒适，就抛弃了天理良知。面对此类诱惑，应当保持坚韧的态度，死而不变。

《职业》篇中，刘沅对古代的一些职业技艺进行评论。首先，他认为人生而不可无职业。其次，自古以来，耕种庄稼、制作陶器、渔猎、筑房、医药、卜筮都可以为业，只要是不害于义理，并且能够解决温饱问题，都是正业。作为一个传统知识分子，刘沅认为“第一好事”是读书，但是必须读有用之书。例如读《四书》《五经》，其中涵盖了天理、人情、物理，并一一讲明，只要能“体诸身心，无不可成之功业”，即使是天资驽钝，只要熟读《四书》，做到字字身体力行，不是“作纸上陈言观”，也可以“卓然立于圣贤之林”。刘沅不仅强调读书的重要性，更强调要读圣贤之书，对儒家经典推崇备至。而且人若能更进一步去力行，便能成为圣贤。随着印刷术的普及和明清以来社会经济发展，普通人获取书籍更为容易，刘沅看到书籍太繁这一弊病，便强调读书“必以圣为归”。对于书中所讲授的心性伦常，更要以能实践为要害。至于医术、卜筮、相面等关于民生问题的职业，君子不当嫌弃，只要出发点是利于人伦，本于心术，就不应该排斥。况且，无器也非道。

《正始》篇是对人性修养的论述。刘沅强调人性皆善，为万物之灵，禀天地而生，父母犹如天地。所以，刘沅强调要顺遂天地之性，孝顺父母。《正始》篇又有相当一部分内容是对《大学》中的“诚意”概念进行解析。他认为，人心是依托于阴阳之灵，灵为鬼神。天理本天，天又是鬼神之本，所以从人心和天理来讲都与鬼神相连接，需要敬畏鬼神。敬畏之心是诚意的前提。“于一念之动，善即行，恶即去”，这是慎独之功，也是诚意。此处颇受阳明心学影响。

《是非》篇中，刘沅认为：“若以物为日用伦常之事，则格之即所以致知。以物为凡天下之物，则物不可胜穷。”①既然天下之物繁多，无穷无尽，日用伦常则是最为紧要之事，抓住重点就能从根本上认识问题。所以，在此篇中刘沅以家庭教化为中心，要求明辨是非之理，做到孝悌忠义，集中表现了刘沅的人伦思想。

《养生》篇中，刘沅认为应当以守身为大，有此身才有事业。神、气、精有先后天之别，先天的可以合为太极，守身重在存养心性，存养先天之神、气、精则全太极。日常生活中重视饮食起居的规律节制，则可以守身诚身。此处的养生之论受道家思想影响颇大。神、气、精等概念则多为道家概念。刘沅将“守身之道”看做“摄养”，提倡清心寡欲则为道家的修养方法。

《賸言》

《賸言》是编订《恒言》《槐轩要语》《槐轩杂著》等书之后所存之文字。其内容是《拾余四种》中最少的一部，且未对内容进行分章，其中的思想也较为驳杂。例如，谈到天地的内涵时，特别强调父母于人相当于天地。又将理寓于气之说，认为孟子只以“散殊之气为气”，其养气之说不明。《賸言》不仅讲儒家的内容，而且在部分文本中，将儒家伦理与道家思想相结合进行论说。例如，在论及孝子之时，刘沅认为孝子“尽其以合天”，而精、气、神本于父母，皆为精粹。孝子对父母进行奉养，实质上是将全体受命于天的至宝，又全体归还于父母。又刘沅认为诚身之义是保存完全先天的精、气、神。此外，刘沅还多讲日月星辰等自然物质，与“气”相联系。

《杂问》

《杂问》与前面三种《恒言》《家言》《賸言》的体例格式不同。刘沅称：“门人每以世俗之事为问，就己意答之。”如此可见，该书以问答的形式呈现，体例便是门人弟子“问：……”，刘沅“答：……”。全篇共有40 余条问答，各自长短不一。门人所问内容大多与儒、释、道三家内容有关，且此篇中关于佛、道二教的内容所占比例很大。其中又有相当一部分内容是涉及到儒道、儒佛二教的对比问题。例如“问：然则其（指佛家）废人伦，何也？”又如“问：如子之言，僧流之靜养不亦同于儒学乎？何以朝廷不用之也？”又“问：佛言空，儒言诚，子比而同之，何也？”又“问：道家言精、气、神，不言心性，何也？”又“问：三教之本原一也，而佛、老之书多荒怪，圣贤之言咸切实。何欤？”又“问：儒以佛、老为甚于杨墨兼爱也、为我也，信乎？”笔者认为，从刘沅门人的问题入手，可以反映出刘沅学术确实是融会三教，并且对三教思想进行努力调试。刘沅对具体问题的回答，可反映他本人对于儒、释、道三家的包容态度。刘沅不仅尊奉儒学，而且积极援引佛、道之说进入其学术体系，以便更好地解释天道性命等终极问题。为我所用，教化人伦，方为一切思想的目的。

总结

碍于篇幅，笔者只能将刘沅的《拾余四种》按4 部书分成4 部分，并择其重点、特点，进行介绍。需要说明的是，刘沅的学术思想体系以儒家元典为本，融会佛道，体大思精，重点在对于群经的《恒解》。《拾余》中的《恒言》是为补充《恒解》所作，《家言》是对后辈的劝勉之词，《賸言》是编《恒言》等书所剩枝叶，《杂问》是与门人弟子问对所记。各书成书原因不同，因缘际会，被刘沅后人编入《槐轩全书》，进行合刻，呈现在当今读者面前。刘沅被称为“川西夫子”，自身也以追求圣人为毕生事业。《拾余四种》并非长篇大论，也不同注解经典文本一样有依托，而是短小精悍的札记形式，发挥刘沅个人思想，读之叫人回味。这一点与《论语》颇有几分相似。

（作者系四川大学古籍整理研究所硕士研究生）