邺城：动荡时代 灿烂古都

◎文·图/朝阳

提起中国古都，你当然会想到“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的长安，“暖风熏得游人醉”的临安……你是否知道，在辽阔的华北平原，还有一座六朝古都？

它就是邺城。这座命运坎坷的古都，曾是西门豹治水之地，“铜雀春深锁二乔”的故址，“建安七子”风骨于此形成，都城规划在此升华，开创了佛教造像“邺城模式”。它的光辉属于华丽的魏晋北朝，此后便沉寂于历史长河。

2023年8月，我冒酷暑搭乘火车先到邯郸，中转于临漳，后探访“邺城”，用脚步丈量它的历史。再由临漳，来到安阳，踏访遗迹，透过斑驳史迹看见璀璨光华，历时四天，完成对古都邺城的寻访之旅。

邺城故地的战争与和平

邺城临漳水，坐落在太行山东麓丘陵地带。西面，太行山蜿蜒成屏,黄河流经南部，漳水、白沟、淇水、荡水、洹水、滏水环城而过，形成天然护城河；北靠辽阔殷富的河北平原，东面则由河渐海，形成南北交纵的河运网络，“据河北之襟喉，为天下之腰膂”，是得天独厚的战略要地。

其置城史最早可追溯到春秋战国，齐桓公“筑五鹿、中牟、邺——以卫诸夏之地”。最早功能当为驻兵的堡垒。

东汉末年，占据于此的袁绍，扩建邺城。袁绍为树立威信，以“统一”为筑城理念，形成规划整齐的城市格局，但终究为别人做了嫁衣。建安九年，曹操攻陷邺城，“定武功，济黄河”。建安二十一年，曹操称王，定都于此。

曹操对邺城的营建，主要在西北开凿玄武陂，训练水师；筑铜雀台、金凤台、冰井台，更好进行防御；凿利漕渠，“引漳水东入清洹”；营建宫室建筑。

在曹操规划下，邺城形成左右对称、整齐划一的格局：城区分南北两部分，中间由主干道隔开，主宫殿位于中轴线上，东部为贵族聚居区，南部为普通居民区。

司马炎禅代魏室，邺城失去都城地位，转而成为北方一大重镇，后经“八王之乱”，永嘉元年，汲桑、石勒攻破邺城，焚之，火烧了五天才灭。

公元319年，石勒建立后赵政权，短短几十年，将领石虎夺王位，将都城迁到邺。后赵对邺的营建以复原为主，如在文昌殿旧址修建太武殿，在铜雀台东北建九华宫，最大工程是城外的华林苑。但毕竟国祚太短，政局动荡，建筑工程最终烂尾了。

此后石闵夺取政权，建立冉魏，仅两年多，便易主慕容氏的前燕。慕容儁“缮修宫殿，复铜雀台”，但对都城整体格局没有大的改动。

邺城自公元370年被前秦王猛攻克，经历160多年沉寂，在东魏时再次成为都城，而后高洋在邺城南郊祭天，建立北齐。邺城此后经历两朝四十多年经营，来到它辉煌鼎盛的时刻。

最大改变是营建邺南城。邺城此前城郭范围及城内街道里巷基本没有太大变动，但随着经济复原和人口增长，原先布局不够容纳都城人口，破败建筑也难以支撑王族威仪。东魏在原邺北城南边开辟面积差不多的南城，把从河洛迁来的士民安置在城内及近郊，同时复原北城原来布局。高欢营建邺城时，据说将其规划成神龟形状，“高欢以北城窄隘，故令仆射高隆之更筑此城，掘得神龟，大逾方丈，其堵堞之状，咸以龟象焉。”这固然是段虚实难辨的传说，但都城之营建应该是遵循了自然地理形制和传统道家思想。

北齐国灭，邺城被北周攻破。建德六年，武帝撤并宫殿。此后隋文帝杨坚统一华夏，邺城再次惨遭大火侵蚀，终于一蹶不振。

承前启后的都城布局

中国王朝气象，在于方正。像西安这种左右对称、内外套合的格局，是从邺城开始的。

邺城在历史上的特殊地位，在于它前承西汉长安，后启洛阳、唐长安城。其建城理念，影响深远，甚至影响到韩国汉城、日本京都。

中轴线布局是邺城建制的最大创新，北起北城垣，向南依次是文昌殿、端门、止车门、阊阖门、章内门大街。主要建筑规整分布于城内，显示出稳重端正的王室气象。

其次是宫殿区集中。宫殿区主要位于北部中央，在其周围设置官署，筑“曾宫”，开启后代皇城建筑制度。

整个城市方位“坐北朝南”，可能受天地阴阳理念影响。自此，先秦以来的“以西为尊”正式变成“以北为上”。里坊制度也在这一阶段慢慢成型。东西对称，南北整齐排列，为后来隋朝的都城大兴、唐朝的都城长安提供了参照。

陈寅恪在《隋唐制度渊源略论稿》中写道：“唐之宫城承隋之旧，然隋建新都大兴城，实受北魏孝文营建之洛阳都城及东魏、北齐之邺都南城之影响。”

辉煌不再的佛都

那个时代，佛教传入，并在中国遍地生花。社会动荡，人心彷徨，人们在宗教中寻获心灵的宁静。

铜雀台

邺城的佛教发展始于十六国后赵时期。《洛阳伽蓝记》载：“暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。”石虎下诏取消汉人不得出家禁令，“佛是戎神，正应所奉”。

东魏迁都邺城，僧尼随之南迁，他们大多在邺城译经出经。仅北齐一代，译出经论八部五十二卷。邺城佛学达到极盛，设置有专门管理佛教事务的官员。

上世纪以来，邺城地区发现多处造像坑。2012年在临漳县习文乡北吴庄北地、漳河南堤北侧河滩内发现的北吴庄佛教造像埋藏坑，共发掘有北魏、北齐时代2895件造像。

这批造像基本上为汉白玉，常见中小型汉白玉背屏像。有题记的约占总数一半，显示大部分为东魏北齐时期。造像表面多贴金和彩绘，显示出精湛的工艺水平和极高的艺术审美。这些造像主要存放在邺城考古博物馆。

在邺城形成一种以镂空透雕双菩提树为背屏，北齐新式佛像为主尊，衬托以龙、塔、飞天、璎珞的“龙树背龛式”造像，学者称其为佛教造像发展过程中的“邺城模式”。

在今天的赵彭城村、核桃园等地还发现有佛教建筑基址，以上两座佛寺遗址均位于邺南城中轴线以东，且相距不远，暗示其为东魏北齐时期大型皇家寺院。

除了城市内部寺庙，开凿石窟的传统也在此时形成。魏晋南北朝时期邺城地区石窟多沿太行山东麓一线开凿，有响堂山石窟、安阳小南海石窟、灵泉寺石窟、涉县娲皇宫石窟、林州洪谷寺千佛洞、鹤壁五岩山石窟、卫辉香泉寺石窟等。其中响堂山石窟位于邺城西部峰峰矿区，由北响堂、南响堂和水浴寺组成。

邺城地区石窟一大特色为造像和刻经并举，大量石刻经文出现，和北朝时期流行的末法思想有关。

北周武帝实行灭佛政策，销毁佛寺，勒令僧人还俗，邺城佛教淹没在了历史洪流中。

灿烂文化，繁华市井

邺城留给我们的，不仅仅是都城建制符号，还有一个时代的灿烂文化。

金凤台、铜雀台、冰井台，合称“三台”。矗立城西北，呈居高临下之势，本为防御之用，无意间却成为文人墨客赋诗清谈场所。三台之上，至今留有建安文人足迹。

曹操全方位招揽人才，有识之士皆投奔其帐下，邺城为这些贤达提供了稳定、宽容的创作环境，逐渐形成以“三曹”和“七子”为代表的建安文人集团。缘曹氏父子倡导，一改两汉“词赋竞爽，吟咏靡闻”的颓废风气，形成“清峻、通脱、简约”的建安风骨。

儒生荟萃，儒学发展势头强劲。石虎遣国子博士到洛阳抄写石经。北齐时，这里名儒聚集，思想家邢邵、杜弼，儒学家权会、郭茂、张景仁，史学家魏收、李德林……“邺下为之倾动，尽选风流才子，应对宾客，贵胜子弟，盛饰聚观，礼赠丰盛，馆门成市。城市由文人雅士和市井文化共同构成。

邺城作为北方经济中心，汇聚而来的除了文人，还有商人。早在秦汉时期，邺城就已经是交通要道。魏晋北朝时，作为北方政治、经济中心，邺城汇集各地人群和货物，在战乱频仍的时代，构筑着一方小小的乌托邦。曹魏在里坊内建有客馆，供往来宾侣商贩居住；市场定期开市，同时设置专门的官吏管理。南城坊郭还设置有东西二市，由专门机构管辖。

那时，高丽、蠕蠕、吐谷浑、契丹、新罗等国多次遣使到邺，城内修建有专供外国使节居住的会馆。后赵时，为避石虎讳，改“胡饼”为“麻饼”，“胡荽”为“香荽”，“胡豆”为“国豆”。《北齐书》还有“蒲桃酒”（葡萄酒）的记载，这种传自波斯的佳酿，已成为邺中达官显贵的饮品。

市井风俗在文献中也留下浓墨重彩的一笔。“邺都俗薄，旧号难治”，商业发达，富商阶层庞大，“官由财进，狱以贿成”屡见不鲜，各种纷争不断，导致诉讼之风盛行。人情险诐固然有道德上的评价意味，但也从一个侧面反映出城市的勃勃生机。

作为京畿之地，统治者一举一动牵连坊间心绪。北齐时，高洋尽诛元氏于东市，“前后死者凡七百二十一人，悉投尸漳水，剖鱼多得爪甲，都下为之久不食鱼。”——当统治者暴虐无道，坊间也人心惶惶，兴起“叫魂”式的流言也就不足为奇了。

古都的衰落

城市的繁荣，在于开放，统治的末路，在于狭隘。残暴的统治者选择用决绝方式征服民众：后赵政权毁于统治集团内部自相残杀；石闵对胡人采取屠杀政策，一日斩首数十万胡、羯等少数民族，甚至错杀很多大鼻子多胡须汉人；北周采取灭佛政策，佛像被毁，寺庙收为国有，勒令寺僧还俗，还俗僧人达三百万。

隋唐以后，政治中心重回长安洛阳，邺城被大火烧尽，今日地底还埋藏着火烧土块和炭块痕迹。遗留地面之上的，只有金凤台和铜雀台一角，及几处建筑台基。唐代岑参写下：“下马登邺城，城空复何见。东风吹野火，暮入飞云殿。”城市衰退，水环境和交通变化是其主因。隋唐以后，大运河永济渠纵贯华北平原，但并不经过邺城；沟通漳水和白沟的利漕渠逐渐淤废；黄河改道南徙，决溢与日俱增，原来的水运网络被彻底打破，邺城首当其冲，再也无法恢复往昔繁荣。

三台仍在，冷月无声。每一处田埂，每一座山丘，都承载着千年文明的更迭。怀古忧思之情，在华北平原飘荡，回荡着历史的声音。

如今，邺城梦已远，幸得还有残存的土台、遗留的石窟、出土的造像，让我们可以想见往日的盛景。