目的论视角下《长明灯》文化负载词德译研究探析

狄亚男

【摘要】 文化负载词指的是承载某种文化信息，反映社会生活的常见词汇或短语，是时代内涵的依托者，常见于文学作品中。《长明灯》是鲁迅先生作的一篇思想启蒙的短篇讽刺小说，知名度不比《狂人日记》等，但同样具有深刻的思想内涵。本文从翻译目的论视角出发，分析译者杜纳德对鲁迅先生的作品《长明灯》德译本中文化负载词的翻译策略，说明了翻译目的论在翻译实践中的重要意义。

【关键词】 翻译目的论；文化负载词；《长明灯》

【中图分类号】H315           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）20-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.032

一、翻译目的论

“翻译目的论”由功能派翻译学家汉斯·费米尔于1978年提出，在翻译理论中占据着举足轻重的地位。汉斯·弗米尔把翻译定义成是一种具有目的性的跨文化交际活动，任何翻译行为都是由翻译目的决定的，即目的决定手段。目的论包括三个重要原则：目的原则、连贯性原则和忠实性原则。目的原则是翻译目的论的首要原则，要求翻译结果能够在目的语语境与文化中，达成译文的交际目的。而译者要在此目的下，决定采取何种翻译策略与方法。连贯性原则指的是，翻译应遵循内在连贯性原则，即译文应被目的语受众理解和接受，在目的语文化和使用译文的交际环境中具有意义。连贯性原则从属于目的原则，即译文的语内连贯要以翻译的目的为前提。忠实法则是指忠实于原文，即原文和译文之间的语际连贯，但忠实性原则也是从属于目的性原则，翻译目的和译者对文本的理解决定了翻译对原文的忠实程度，译文不是一定要与原文字对字对等。

二、关于《长明灯》

小说《长明灯》是鲁迅先生1925年发表的作品，最初连载于北京《民国日报副刊》， 后被收入到短篇小说集《彷徨》当中。该作品讲述的是吉光屯中供奉一盏长明灯，据传从梁武帝时期点亮后便再没熄灭过。愚昧迷信的吉光屯居民认为若是熄灭了这长明灯，吉光屯就会变成海，所有人都会变成泥鳅，所以大家都对其小心维护。由此可见，此长明灯与“屯上的居民们”具有强烈的内在精神关联。屯民们的心目中始终认为天条难犯，神明报应。而屯里却有一个“疯子”，他不仅不信长明灯能保佑这吉光屯平安，反而是吹熄后，就不会有蝗虫，不会有猪嘴瘟……为了熄灭这盏象征封建传统中君权神权崇拜的长明灯，“疯子”甚至不惜“要放火”，但全吉光屯上下一心阻止他，连儿童都设法借助“城隍”神威，要祛除附在他身上的“邪祟”，“疯子”寡不敌众，以失败告终。这篇小说表面写“疯子”在吉光屯中其他所有人的阻挠和打压下未能熄灭长明灯，实际是在讲即使经历了新文化运动和五四运动，接受了民主自由等科学思想的洗礼，传统中国旧的因袭仍然十分滞重。“五四”新文化思潮，只是在精英知识分子的世界中刮起了强烈的风暴，而对于那些远离新文化运动中心的广大农村，依然没能产生鲁迅们所预设的期望洗礼，“吉光屯”里的人仍然生活在封建传统的桎梏之中。

《長明灯》整篇都透漏出浓厚的时代气息和乡土气息，这都依托在文化负载词之上。想要准确传达这篇小说的写作背景的时代特点和主题思想，文化负载词的翻译当是重中之重。因此本文以目的论为理论框架，聚焦文化负载词，探究译者在德译《长明灯》中所采取的翻译策略。

三、目的论视角下文化负载词的翻译

（一）直译

直译的特点主要体现在词义和修辞的处理上，不使用转义的方法，既保持原文内容，也保持原文形式。

例一：这屯上的居民是不大出行的，动不动就须查黄历。

译文：Die Einwohner gingen nicht oft aus，und wenn sie

sich einmal aufmachten，mu?ten sie erst den kaiserlichen Hofkalender studieren.

历书是宣扬吉凶与忌讳，指导择日与风水的行为准则规范。自唐代起， 官方对历书的颁行有着相当严格的要求，须由皇帝亲自审定后才可开印，因而称作“皇历”。到清代末年，使用过的历法多达百余种，基本属于阴阳历的性质。其中，黄帝历使用最多又最为古老，影响更为广泛， 人们因此习惯统称为“黄历”了。因此，原文中“黄历”，也就是“皇历”，译者将其直译为der kaiserliche Hofkalender，“皇帝的日历”，贴合该文化负载词的基本含义，忠实于原文，符合忠实性原则；这也让目的语读者拥有阅读中国文学作品的感观，对该词背后承载的中国文化，即封建时期皇权至高无上的地位，有所了解，也能更好地理解黄历这个词的含义，符合目的论中的连贯性原则。

例二：沉默像一声清磐，摇曳着尾声，周围的活物都在其中凝结了。

译文：Tiefe Stille herrschte，wie wenn der scharfe Ton

eines Klangsteines verhallte，und in ihr erstarrten die Umstehenden.

《说文》中写道：“磬，乐石也。”明确地表示“磬”的本义为“指可制乐器的石料”。除此以外，磬还是中国古代的一种打击乐器，形状像曲尺，多由用玉、石制成，可悬挂在架子上，用木槌击奏。原句中的“清磬”指的则是磬石受到击打后，发出的清脆悠扬的声音。译者在这里使用了直译的翻译方法，将其译为“音石发出的清脆声响”，将该文化负载词的基本含义完全保留了下来，符合目的论中的忠实原则。

例三：你怎么会知道？那时你们都还是小把戏呢……

译文：Wie sollst du das wissen？Damals wart ihr alle noch kleine Spielm?tze...

“小把戏”是地区方言，指小孩子。译者使用直译法，保留了原词的形式，将其译为“玩游戏的小孩儿”，忠实于原文，且翻译出了此文化负载词背后的诙谐意味，符合目的论中目的性与忠实性原则。

（二）意译

意译指的是保留原文的内容，但不一定保持原文的形式，不作逐字逐句的翻译。

例四：“那怎么行！他的祖父不是捏过印靶子的么？”

译文："Wie gingen das an！ War sein Gro?vater nicht Beamter？"

印靶子也写作“印把子”，官府机构的印的把子，代指官印，捏过印靶子意指此人手里握过政权，当过官。若译者单纯照字面含义直译出来，那么缺少对应文化背景的目的语读者就不免无法理解通透，译文也便失去了意义。译者在大学期间主修汉学，对中国文化的了解颇深，有着很高的文化素养，因此他将其意译为Beamter（官员），除去了指代的外衣，直截了当地译出该文化负载词的核心含义，语意连贯，便于目的语读者理解与接受，符合目的论当中的目的性原则和连贯性原则。

例五：这不是不肖子孙？我们上县去，送他忤逆！

译文 ： Ist das nicht ein entarteter Enkel？Wir gehen auf den Bezirk und verklagen ihn wegen Ungehorsams gegen die Eltern！

成语是汉语中的一种独特的表达方式，意思精辟，结构紧密，成语的翻译本就是翻译中一重要部分，而“不肖子孙”这一成语负载着文化意蕴，更属文化负载词一列。该成语指的是不能继承祖先事业的、没有出息的，也指不正派、品行不好的子孙。德语中entartet是“退化的，堕落的”，ein entarteter Enkel即“不如祖先的子孙、堕落的子孙”，译者使用的词是贴合原词含义的，较好地将该文化负载词中隐含的文化意蕴传递给读者，而且便利于读者的理解与接受，符合目的论目的性和连贯性原则。

例六：庄七光的脸上就走了油。

译文：Auf Dschuang Tij-Guangs Gesicht brach der Schwei? aus.

“走了油”是中国民间一句方言，意思大致为“脸上显出油光，微微愠怒的样子”。该词在原句中表现的是被方头奚落自己无知后，庄七光脸上出了汗，略微生气的样子。译者读出了原词的真实含义，没有拘泥于原词的形式，而是使用意译的方法将其翻译为der Schwei? ausbrechen （冒汗），这个词组不仅点出庄七光流汗了的这个动作，也体现出当事人的情绪波动，用符合德语语法规约的表达方式，同样将原义大致传达了出来，意思清楚明了，表达顺畅自然，符合目的论三原则。

例七：“阔亭！”方头突然叫道，“你昨天的牌风可好？”

译文："Kuo Ting"，rief der Eckenkopf unvermittelt，"hattest du denn gestern Glück im Spiel？ "

此处“牌风”指的是人在打牌时的运气，“牌”即打牌、赌博，“风”为“气运”之意。由于德语中对应“风”的“Wind”一词没有该引申含义，若采取直译方法进行翻译，目的语读者将很难实现主动联想，译文也将无法体现该词内的文化因素，因此译者将其概括为“好运气”，意译为Glück im Spiel，即“赌博中的运气”，同样向目的语读者明确传达出原句含义，实现了翻译目的，语义衔接通顺自然，符合目的论中目的性与连贯性原则。

（三）替换

替换法指的是在翻译时不能按照原文的词类机械地照搬，而是将原文不被熟知的词替换成目的语读者可以理解的词。

例八：可是，没有办法，幸亏我家的死鬼那时还在，给想了一个法。

译文 ： Zum Glück lebte damals mein Seliger noch，der tüftelte ein Mittel aus.

此处的文化负载词“死鬼”是詈词，用于昵称或开玩笑，关系亲密的人之间使用，常用在妻子对先生的讽称。文段中作者原注为“该屯粗俗女人有时以死鬼称自己的亡夫”，即指灰五嫂已过世的丈夫。由于该词的构成表达对于德语国家读者来说较为陌生，理解上有出现偏差的可能，因此译者并未照搬照抄原文中目的语读者不熟知的词，而是选择使用德语中的常见表达mein Seliger（我那已故的丈夫）做了替换，增强了译本的可读性，使得目的语读者做到能够轻松理解该词在文段的含义，实现了翻译目的，符合目的论中的目的性原则和连贯性原则。

（四）错译

例九：老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过……

译文：Die alten Leute sagen alle，dass diese Lampe noch von Kaiser Liang Wu-Di angezündet worden ist und uns direkt überliefert wurde，ohne je zu verl?schen...

梁武帝，即萧衍（464年—549年），为中国南北朝時期梁朝政权的建立者。“梁武帝”三字中，“梁”为国号，“武”是这位皇帝去世之后，朝廷依据其生前所作所为，给出的具有评价意义的称号，即谥号，而“帝”则代指“皇帝”，即德语中的Kaiser，而译者将其翻译为Kaiser Liang Wu-Di，错误将“武帝”理解为皇帝的名字，进行了音译，使得译文中同时出现了Kaiser和Di两部分，造成了译文的语义重复，翻译不恰当。皇帝谥号属于中华文化专有项，此类词汇应该在译者完全清楚词义内涵与了解其承载的历史信息后，再结合具体语境等因素进行翻译。而“梁武帝”这个词的翻译未能准确传达原词含义，不符合目的论中目的性原则与忠实性原则。

例十：灰五婶对茶馆里在座的人说：“你怎么会知道？那时你们都还是小把戏呢，单知道喝奶拉矢。”

译文：Wie sollst du das wissen？Damals wart ihr alle noch kleine Spielm?tze und konntet nichts als Milch trinken und mit Pfeilen schie?en.

“矢”字具有多个含义，最常用义为“弓箭”，《释名》里有写——“矢又谓之箭”，译文中所体现的便是“矢”的这个含义。不过，原文中“拉矢”一词并非“拉开弓箭”之意，而是同“拉屎”的词义。该文化负载词展现了汉字的多义性与通假性的魅力。译者单看该词的表面形式，未能领悟到该古词背后蕴含的真实含义，使用了直译法，进行了错译。结合语境来看，“只知道喝奶和射箭”并不通顺，语义也缺乏连贯性，可能会造成目的语读者不明就里，无法理解该句段的含义。因此该文化负载词的翻译未能完成翻译目的，不符合目的论中目的性原则与连贯性原则。

四、结语

中国文学作品的德语翻译随着“文化走出去”政策得到了发展的沃土，承载中国文化精神的文化负载词的翻译在此过程中意义非凡。本文从翻译目的论视角出发，根据目的论三原则对《长明灯》德译本中文化负载词的翻译进行赏析。在这部作品的翻译工作中，译者杜纳德展现了十分优秀的汉语底蕴，在德译过程中主要灵活使用了意译和替换等翻译方法，使得译文具有可读性，即在目的语国家的文化和交际过程中具有一定的意义，使读者可以理解文化负载词的基本含义，有些翻译成功传达出中国的文化特色，将这些词语中承载的文化信息在一定程度上传达给读者，完成了翻译目的，将这部作品很好的推向了德语受众，符合目的论中目的性原则和连贯性原则；而针对有些文化负载词的翻译，译者选用直译方法，忠实于原文，符合了忠实性原则。

总的来看，该德译本中文化负载词的翻译实现了《长明灯》的翻译目的，基本保证了译文的接受度。不过笔者认为，该译本也有不足之处。由于译者使用意译与替换的方法较多，一些文化因素在德译本中有所缺失，而在某些采取直译翻译的词上，可能会出现错译，使得句段蕴含的中国文化难以向目的语读者传达。在将中国文学作品翻译成外语的过程中，尤其是在文化负载词的翻译过程中，有效传播中国文化与保证译文的可读性具有同样的重要意义。译者应在翻译过程中更加重视文化传播，选取多样灵活的翻译方式，创作出符合翻译目的的优质译文，使得中国文学更加受到世界关注。

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