知诗识砚 尽得风流

胡西林

吴昌硕《蹋天一?》

“ 胡说吴匾”是我去年二三月间所写谈吴昌硕匾额书法的一组札记，陆续写了月余，积成二十四篇，俨然一小系列，后来因为写“画说白石”系列札记而停笔。当然原因并不仅此，更直接的原因是所见缶翁匾额书法不多。这时候，我收到了嘉德三十周年春拍图录，在“大观”夜场册中赫然见到缶翁匾额书法“蹋天一?”，匾文耐味，书法遒劲老迈，于是来了兴致，再作“胡说吴匾”札记。

“蹋天一?”为缶翁81岁作，纸本，三尺对开（34厘米×98.2厘米）。匾文以外，另有近三十字跋文款识，无上款。此作先后经与缶翁有过直接交往的日本著名收藏家小笹喜三、日本著名书法家小林斗庵递藏，并收入多种书籍著录出版。这些书籍我多有寓目，其中有一个现象让我感到些许遗憾，即出版物中对匾文出处多数都有说明，但是对匾文内容却似无额外解释，或者解释语焉不详。难道是因为匾文意思明了，做解释多此一举？在我看来恐怕未必。

匾文“蹋天一?”出自唐代有“诗鬼”之称的大诗人李贺的《杨生青花紫石砚歌》。《杨生青花紫石砚歌》是李贺赞美端砚的名篇，诗从砚工采石起笔，经“傭刓”（整治雕刻）成型至书斋试墨，循序写来，极尽描绘，将杨生此方青花紫石砚的砚质、砚色、砚型、砚体、砚品、砚德，以华美文辞流金泻玉般倾怀而出，写得如梦如幻。缶翁好砚，尤其端砚，在其诗砚好友沈石友逝世之后依然砚兴独癖，而李贺这首《杨生青花紫石砚歌》写的正是端砚。他不仅熟谙此诗并且为之陶醉，“蹋天一?”就是他从诗中陶冶而来，且读跋识：

甲子首夏，用李长吉诗意，以鸣其藏刀之趣。吴昌顾，老缶年八十有一。

但是“蹋天一?”和“藏刀之趣”不好理解，分别是什么意思？

1991年饶宗颐先生也曾书此四字，显然他是看到了缶翁此书后所书（至于看的是原作还是出版物笔者不知），书后跋曰：“缶翁取长吉诗意以论奏刀之趣，余谓书与印理无二致，戏用茆龙写此，亦聊以鸣吾志云尔。”

饶翁以书印同理解缶翁此书，或为借题发挥。但是缶翁此书并未“取长吉诗意以论奏刀之趣”，而是“用长吉诗意以鸣其藏刀之趣”，趣在一個“藏”字。此中的“其”非指缶翁，指的是李贺，或者说是李贺诗中的砚工。砚工割石取材，“割”是比喻，很形象，但是怎么割？“藏”字耐人玩味。缶翁“蹋天一?”从李贺《杨生青花紫石砚歌》陶冶而来，句出诗中起首二句：“端州石工巧如神，踏天摩刀割紫云”，缶翁易“踏”为“蹋”，逐古而已。“蹋”在汉语中无论古代还是现代意思相同，都有两个义项，一个是踏和踩，一个是蹴，蹴就是踢，比如蹴球，蹴也可以作踩、踏解。“?”则是“磨”的本字，“磨”与“摩”在古代汉语中通用。

但是天高高在上，你怎么踏、怎么蹴？这时我们结合唐代端州砚工采石来欣赏李贺的诗句，或能会意。

端砚始于唐代，据相关研究，唐代开采端石的“砚坑”在今广东肇庆市西江羚羊峡南岸斧柯山（也称烂柯山）的下岩（也称水岩，后称老坑）、中岩、上岩以及山背面的龙岩，其中带有“青花”的端石出自下岩。宋代无名氏《端溪砚谱》说：“ 下岩之中，有泉出焉，虽大旱未尝涸。”又说：“下岩北壁石，盖泉生石中，非石生泉中。”泉生石中，石穴（砚坑）因泉积水，紫色的端石便隐约如云，同时映出天上云彩，砚工们石穴采石，不如同踩在云彩之上？所以已故前辈著名学者陈迩冬先生在解读李贺这首诗时说：“‘踏天摩刀割紫云一句中的‘踏天，不是登高山，而是下洞底，踏的是水中天。”至于“藏刀之趣”，水中采石，刀没（m o）于水，刀“割”石，石亦磨刀，虽有声响，于视觉是隐隐约约的，如此而已。“割紫云”尤妙，一语双关，所割者当然是端石，但同时被“割”的还有映于水中的云彩，且与“蹋天”呼应：蹋天——摩刀——割紫云，动宾三词，一语连贯，用辞极为生动。此解恰当与否，求教方家正我。

李贺鬼才，于砚工采石作如此描绘是因为他不仅谙熟斯事，更谙熟端砚三昩。缶翁痴迷端砚，极赏鬼才此诗旨趣，冶为匾书，可谓知诗识砚，尽得风流。而此匾书递藏于小笹喜三、小林斗庵必有渊源。小笹喜三笔者所知不多，小林斗庵则为缶翁再传弟子，视此匾额书法为至宝，悬额书斋，日夕相对，此乃文脉艺钵，流芳久矣，赞、赞、赞！

《蹋天一?》悬挂于日本著名书法家小林斗庵的书斋之中。