《三国演义》中的“汉代音乐”与汉代音乐竞相

[摘 要]《三国演义》中描写汉代音乐的文字很少，所占比重极低，但却是从文学角度反映出汉代音乐在声乐、器乐方面的一些概貌，体现出了汉代音乐的丰富与成就，也说明了『文乐互证』是可行的。。

[关键词]汉代；音乐；《三国演义》

学术界很少将《三国演义》中的音乐描写与汉代的音乐联系起来并做对比研究，故笔者从这方面做了一些探索。

作为一部反映军事斗争的战争题材小说，《三国演义》有没有音乐描写呢？答案是肯定的，但音乐描写是不是大量的？答案则是否定的。

总的来说，《三国演义》前80回所描述的音乐大多反映了汉代音乐的概貌，或者说，是符合汉末这个时代背景的。

一、汉代音乐盛况

在中国古代很早就有了音乐，其中还诞生了《乐经》。

战国末年，秦国李斯所著的《谏逐客书》中还提到“郑卫之音”“异国之乐也”，而秦国的本地音乐只是如“击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者”，那汉代音乐又如何呢？

（一）汉代的音乐盛况

1954 年从山东沂南北寨村出土的东汉“将军冢”乐舞百戏画像石刻画出了50 余人的乐舞场面，在乐队中可见击钟、击鼓、编铙、编竽、编笳、摇鼗鼓、击筑、鼓瑟、吹笙、吹排箫、吹竽、吹埙、吹笳等。西汉景帝六年，改秦时音乐机构“奉常”之名为“太常”，设太乐署管理音乐大事（《汉书·百官公卿表》）。公元前112 年，汉武帝建立了中国历史上最有影响的音乐专业机构“乐府”，设立“协律都尉”，并由当时著名的音乐家李延年担任，还聘请了一些音乐家、文学家及上千名乐工、鼓师等，在民间收集、整理和改编了大量的音乐作品，这些音乐作品在庙会、祭祀等场合进行了演出，产生了空前的影響。据班固的《汉书》记载，西汉乐府中的鼓员、乐工多达510人，到汉哀帝撤销乐府时，仍保留了原有鼓员、乐工的半数约300 人。乐府的建立，对汉代乐舞、百戏繁荣及后来音乐的发展，都起到了积极的促进作用。

东汉时期，虽然并未恢复西汉的乐府机构，但分设太予乐与承华两署，置署官承华令等，分管音乐。东汉时期乐如《唐六典》卷十四所载：“后汉少府属官有承华令，典黄门鼓吹百三十五人，百戏师二十七人。”张衡在《西京赋》中细致地描写了东汉百戏的演出实况，提到了瑟、篪等乐器，歌唱：“白虎鼓瑟、苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇……”可以说，汉代以笙、笛、节、琴、瑟、琵琶、筝七种乐器为伴奏的乐队形式，为其后歌舞性相和大曲的产生奠定了基础。

汉代有很多人爱好音乐，他们喜欢唱歌、擅长乐器。据《史记·高祖本纪》记载：“高祖（刘邦）击筑，自为歌诗。”明帝（刘庄）“南巡狩，幸南阳……又祠田宅，礼毕，召校官子弟作雅乐，奏《鹿鸣》”。《后汉书·孝桓帝纪》记载：“桓帝（刘志）好音乐，善琴笙。”汉灵帝更是“好胡服、胡帐、胡牀、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。（《后汉书·五行志》）唱歌是皇帝后妃们的日常行为。汉武帝建昆明池时，“常令宫女泛舟池中……作棹歌，杂以鼓吹”，汉昭帝“时命水嬉，游宴永日……使宫人歌。”不仅白天如此，到了夜晚仍不停歇，班固的《汉书·礼乐志》中谓武帝立乐府以“采诗夜诵”，张衡《七辩》中谓“于是乐中日晚，移即昏庭，美人妖服，变曲为清，改赋新词，转歌流声”。汉元帝“善史书、鼓琴瑟、吹洞箫”（《汉书·元帝纪》） ；汉赋大家司马相如擅长古琴，有高超琴艺，曾“以琴心挑之”，赢得卓文君芳心而两人私奔（《史记·司马相如传》）。东汉桓谭善弹琴，著有《新论·琴道篇》。

东汉马融擅长鼓乐和琴乐：“（马）融才高博洽……

善鼓琴、好吹笛……常坐高堂，施绛纱帐。前授生徒，后列女乐。”（《后汉书·马融传》） 汉末年著名文人蔡邕与其女蔡文姬均擅长弹古琴。

从理论层面和著录方面来看，有成书于西汉宣帝时的《礼记·乐记》（《汉书·艺文志》录有《乐记》23 篇），其道：“乐者，乐也。君子乐得其道；小人乐得其欲。”司马迁《史记》里的《乐书》录有《乐记》11 篇，刘向《别录》中录有《乐记》其他12篇，蔡邕曾作《琴操》《琴赋》等。

（二）汉代音乐分为声乐歌曲和器乐

1. 汉代有很多民谣声乐

汉朝正式确立了民间俗乐的发展地位，设置了政府管理机构专门管理音乐事务，如《汉书·艺文志》说：“太乐令丞所职，雅乐也；乐府所职，俗乐也。”汉武帝时期李延年、司马相如等创制“新雅乐”《郊祀歌》十九章等时，广采民间歌谣，其音乐曲调“颇杂讴谣，非全雅什”（《隋书·音乐志》）。《汉书·礼乐志》记载了汉武帝时期政府通过乐府机构搜集民间音乐，提到“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵代之讴、秦楚之风”。这里的讴是指徒歌（无伴奏）歌唱，即今天所谓的“清唱”，代表了民间简单的、朴素的音乐歌唱形式。

据《汉书·艺文志·诗赋略》卷三十可知，汉武帝时乐府所采集的民歌有：《吴楚汝南歌诗》15首、《周谣歌诗》75 首等。如那时有吴楚民歌《江南可采莲》：“江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”

2. 汉代有知名人物的声乐与器乐歌曲

汉之初，项羽因时局窘困，即兴创作了悲慨歌曲《霸王别姬》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”这首歌闻名遐迩。刘邦创作了《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”

并“令沛中歌儿百二十人皆和习之”（《史记·高祖本纪》），这首歌也很出名。蔡邕著有琴曲《游春》《渌水》《幽居》《坐愁》《秋思》等。蔡文姬创作了《胡笳十八拍》琴曲与歌词。

3. 汉代盛行鼓吹乐鼓吹乐

是器乐，它是由鼓和吹管乐器组成的乐队，鼓为主奏，其他的吹管乐器有竽、笙、笳、角、排箫、埙等。郭茂倩所编《乐府诗集》记载：“马上奏之，盖军中之乐也。有箫、笳者为《鼓吹》。”用于大型宴会、军队行进或各种赏赐活动等，声音铿锵有力，气势威武雄壮。西汉刘歆《西京杂记》记载：“汉大驾祠甘泉、汾阴，备千乘万骑，有黄门前、后部鼓吹。”这就是汉代著名的“黄门鼓吹乐”，它是以鼓为主的大型乐队，用于皇帝出行。还有一些鼓吹乐用于庙会、社戏、祭祀、校猎场等场合。

以上可见，汉代的音乐是丰富而卓有成就的。

二、《三国演义》中的“汉代音乐”

《三国演义》前80 回反映的是汉末故事，后40回则是魏、蜀、吴三国的故事了。故自然要从《三国演义》前80 回中摘选汉代部分的音乐，《三国演义》中的“汉代音乐”表现在声乐和器乐两个方面。

（一）《三国演义》中的汉末声乐

1. 帝妃高官声乐

《三国演义》第4 回，董卓派李儒来毒害汉少帝弘农王及唐妃，少帝在无可奈何之际，大恸而唱歌：“天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸。”唐妃也怀着悲痛的心情唱歌：“皇天将崩兮后土颓，身为帝姬兮恨不随。

生死异路兮从此毕，奈何茕速兮心中悲！”少帝和唐妃所吟唱的悲歌，在范晔《后汉书·皇后纪》中就有记载：“王悲歌曰：‘天道易兮我何艰！弃万乘兮退守藩。逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。因令唐姬起舞，姬抗袖而歌曰：‘皇天崩兮后土颓，身为帝兮命夭摧。死生路异兮从此乖，奈我茕独兮心中哀。因泣下呜咽，坐者皆歔欷。”这说明它们的确是汉代歌曲，而且这些声乐歌曲也折射出汉代音乐重“悲”的特点，非常符合《三国演义》所描写的汉末末世景象下的各种悲惨现象。

《三国演义》第48 回，作为丞相的曹操即兴慷慨高歌《短歌行》，说“吾当作歌，汝等和之”，“歌曰：‘对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日无多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之萍。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”

2. 童谣

童谣是民间歌谣形式的音乐，往往由小孩独唱或齐唱。《三国演义》第6 回写到民谣：“近日街市童谣曰：‘西头一个汉，东头一个汉。鹿走入长安，方可无斯难。”第9 回提到夜里“有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：‘千里草，何青青！十日卜，不得生！歌声悲切”。第35 回司马徽提到荆州襄阳一带的童謠：“八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞。”第63 回提及一童谣：“一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。”第65 回写到童谣：“一载之前，小儿谣云：‘若要吃新饭，须待先主来。”这些童谣是汉代民谣的一种折射。

3. 隐士声乐

《三国演义》第35 回，写了徐庶的歌唱：他“长歌而来。歌曰：‘天地反覆兮火欲殂，大厦将崩兮一木难扶。山谷有贤兮欲投明主，明主求贤兮却不知吾。”第37 回农夫所唱“苍天如圆盖，陆地如棋局；世人黑白分，往来争荣辱；荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足”的歌词是诸葛亮所写。该回石广元唱歌道：“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！君不见：东海老叟辞荆榛，后车遂与文王亲。……二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？”孟公威也歌唱道：“吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载；桓灵季业火德衰，奸臣贼子调鼎鼐。……独善其身尽日安，何须千古名不朽！”诸葛均唱歌道：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”这些隐士声乐歌曲是汉代文人音乐的一种反映。

（二）《三国演义》中的汉末器乐

1. 笛乐

《三国演义》第35 回，刘备在逃亡途中，“正行之间，见一牧童跨于牛背上，口吹短笛而来。玄德叹曰：‘吾不如也！遂立马观之。牧童亦停牛罢笛，熟视玄德”。

2. 琴乐

《三国演义》第35 回，刘备跟随牧童前去拜见司马徽，出现了悠扬清幽又高亢的琴乐：“入至中门，忽闻琴声甚美。……琴声忽住而不弹。一人笑而出曰：‘琴韵清幽，音中忽起高亢之调，必有英雄窃听。”

3. 檀板乐

《三国演义》第8回王允“命貂蝉执檀板，低讴一曲”，貂蝉歌唱道：“一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷《阳春》。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。”

4. 合奏器乐（杂乐）

《三国演义》第55 回，提到刘备与孙权妹一起“居住。又增女乐数十余人”。此处“女乐”是演奏各种器乐的众多女子。第56回写曹操庆赏铜雀台、大宴文官武将时，“乐声竞奏，水陆并陈”，附带出曹操讲究奢华生活的特点。第78回写曹操“命诸妾多居于铜雀台中，每日设祭，必令女伎奏乐上食”。

曹操所摆宴乐是指在吃喝赏玩时，由众多女子合奏各种器乐而做成的大型音乐盛宴。

5. 鼓乐、金乐、锣乐、号角等军乐

《三国演义》多次提到军乐。当然，这其中大多数是军队打仗、冲锋陷阵时鼓舞士气、号召进攻的军鼓乐，如第30 回说曹操“传令军将鼓噪而进”（此是指擂鼓喧哗）。第45 回提到周瑜“下令鸣金”（金就是古代乐器钲，形似钟而狭长，上有柄，用铜制成。鸣金一般表达“收兵”之意），又“命收拾楼船一只，带着鼓乐”前进，后又“命下了碇石，楼船上鼓乐齐奏”；第46 回诸葛亮下令“就船上擂鼓呐喊”，曹操营寨则听到“擂鼓呐喊”；第48回周瑜“听得鼓声喧震”，又闻“鼓声震天”，知悉曹操军营在操练水军；第51回提到周瑜军与曹洪军“对阵鼓声响处”；第56 回铜雀群英宴会武官比赛场上，“金鼓齐鸣，众皆喝彩”，“金鼓乱鸣”，“一箭射去，正在四箭当中，金鼓齐鸣”；第59 回马超“集大军鸣鼓而进”；第61 回“忽一声鼓响”，曹操军突然遭遇孙权吴军；第63回“只听鼓响”，“一齐擂鼓”，“背后一声锣响”，“四下里锣声大震”，“料道严颜击鼓为号，张飞却教鸣金为号：金响诸军齐到”；第65 回“鼓声大震，马超兵到”；第68 回甘宁“令百人皆击鼓吹笛”（此处击鼓吹笛表示军人欢乐喜庆）；第71回“金鼓不鸣”“鼓角齐鸣”。

以上所引，均为《三国演义》前80 回涉及音乐描写的内容。显然，对比正文的45 万字，《三国演义》关于汉代音乐的描写文字不够，所占比重极低。然而，尽管《三国演义》里的音乐描写极少，但其符合历史文献、文物对汉代音乐的记载或呈现。故《三国演义》从文学角度反映出汉代音乐在声乐、器乐方面的一些概貌，这说明“文乐互证”是可行的。

参考文献

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12〔南朝·宋〕范晔撰，〔唐〕李贤注：《后汉书》，北京：中华书局，1965年。

13宗亦耘：《论汉代“以悲为美”的音乐欣赏观念》，《徐州师范大学学报》（社会科学版），2008年，第5期。

作者简介

苏婷，成都武侯祠博物馆副研究馆员。

责任编辑 郑雪