京族口述文献保护现状及发展对策

秦小燕,欧阳立,张鹤明

(广西壮族自治区图书馆,广西 南宁 530022)

京族有自己的语言“京语”,但却没有统一流通的文字。历史上京族的祖先曾用汉字的造字方法发明了“喃字”,虽流行一时,但由于熟练掌握的京族人并不多,最终未能普及。京族人常常将历史记忆、生活以及生存经验以口耳相传的方式传授给下一代,大量的口述文献由此而产生。

1 京族口述文献主要类别

京族口述文献大致可以分为四类:一是历史类口述文献,以重大历史事件和历史人物居多;二是文学类口述文献,以史歌、神话故事、传统戏剧类居多;三是宗教类口述文献,以神话、宗教习俗类居多;四是民俗类口述文献,以生活习俗、家庭伦理、婚丧嫁娶类居多。

1.1 历史类口述文献

1.2 文学艺术类口述文献

文学艺术类口述文献主要是指京族民间流传的口头文学艺术类文献记载。文学艺术类口文献主要集中反映京族的民间故事、神话传说、文字绘画、戏剧艺术、民歌舞蹈等领域。例如,民间故事《海龙王开大会》《海龙王救墨鱼》《鳖的故事》等,爱情生活故事《海妹和海哥》《宋珍和陈菊花》《阮柳和碧桃》《生死恋》《金桃姑娘》《赶海妹》等,神话传说《京族五位圣神及其神绩传说》《镇海大王》《京岛传说》《珠子降龙》《并蒂莲传说》等,乐曲《骑马》《高山流水》《赌博》《过桥风吹》《穿针引线》等,传统舞蹈《进酒舞》《进香舞》《天灯舞》《花棍舞》《摇船舞》《纸马舞》等;传统戏剧《阮文龙英勇杀敌》《等新娘》,以及与汉族古典戏剧相似的《二度梅》《梁山伯与祝英台》等。

1.3 宗教类口述文献

宗教类口述文献主要是指反映宗教信仰相关信息的口述记录。京族崇拜多神,京族聚居地主要盛行的是一种杂糅了道教、佛教而形成的具有京族特色的民间信仰[2]。因此京族宗教类口述文献也呈现出了信仰的多元化。例如,经书类《三教正度实录全集》《神宵》《放生科》《接灵科》《二圣科》《请佛科》《忏悔亡经》等,感恩神灵和祖宗恩德的《神灵灵》《敬神乐鼓》《积善奉善》《哈节祝词》《让后代人永铭记》等,宗教仪式中咏唱的《进香歌》《得圣公》《月下是谁顶灯》《向神求财又求子》《千里念》《京族结义歌》等。

1.4 民俗类口述文献

民俗类口述文献主要是指反映京族人生产生活习俗类口耳相传的史歌。例如,反映生产生活经验的《挖沙虫》《进言歌》《鱼汛歌》《捉螃蟹》《海阔天空》《发愤歌》《二十四节气歌》等;反映家庭伦理的《傻女不傻》《父母话儿记在心》《父母育儿情意重》《理应报母来操劳》《三兄弟》等;反映婚礼的歌,有婚前的《做媒歌》《哭嫁歌》等,婚礼进行时的《迎送亲哥》《拜堂贺喜歌》《敬槟榔歌》等等。

2 京族口述文献收集与保护现状

党和政府历来高度重视和关心少数民族文化事业。20世纪中叶,我国正式开始了少数民族语言与社会历史调研工作,并组织编写了许多反映各民族历史文化、经济发展的书籍。20世纪80年代末,随着京族传统民间仪式活动的逐渐恢复,一些京族民间故事、民间歌谣也得到了搜集、整理。20世纪90年代,对京族口述文献的搜集与整理工作进入快速发展阶段,大批珍贵的口述文献经整理后陆续出版。

2.1 政府组织专家学者开展搜集与保护工作

2.2 非物质文化遗产的行政性保护

2003年,联合国教科文组织在其颁布的《保护非物质文化遗产公约》首次提出口述文献是非物质文化遗产的概念:“口头传统和表现形式,包括作为非物质文化遗产媒介的语言”属于非物质文化遗产[3]。2005年3月26日,《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》明确了“口头传统,包括作为文化载体的语言”属于非物质文化遗产[4]。

截至2022年,与京族相关的非物质文化遗产代表性项目有:1)国家级:“京族哈节”(2006年,第一批,类别“民俗”)、“京族独弦琴艺术”(2011年,第三批,类别“传统音乐”);2)自治区级:“京族鱼露”(2008年,第二批,类别“传统技艺”)、“京族服饰制作技艺”(2010年,第三批,类别“传统技艺”)、“京族民歌”(2012年,第四批,类别“传统音乐”)、“京族风吹饼制作技艺”(2016年,第六批,类别“传统技艺”)、“京族高跷捞虾习俗”(2020年,第八批,类别“民俗”);3)市级:“京族喃字”(2007年,类别“民间文学”)、“京族哈歌”(2010年,类别“民间文学”)。

进入21世纪后,京族的非物质文化遗产保护与传承工作取得了可喜成绩。2005年,非物质文化遗产京族文化研究中心成立。2009年7月,京族博物馆在东兴市正式开放,为京族文化的传承与发展提供收藏、保护、研究、征集、展示的平台。2020年,防城港市出台京族文化保护专项法规——《防城港市京族文化保护条例》,明确了京族文化保护的内容,鼓励和支持高校设置京族文化课,提出开展京族传统民俗节庆、打造京族文化品牌等具体举措。近年来,东兴市还围绕第三批国家级非物质文化遗产项目——京族独弦琴艺术,建设了独弦琴艺术传承示范基地、广西独弦琴京族文化传承创新职业教育基地、天琴展示基地及砧板陀螺传承示范基地等一批非物质文化遗产基地。

2.3 民间力量自发性参与保护

课题组在走访调研中发现,京族有许多有识之士一直在积极参与京族口述文献的保护工作。在退休老人苏维芳的倡导下,“京族字喃文化传承研究中心”(广西文联原主席潘琦题)于2009年成立,主要负责挖掘、搜集、整理保护喃字文化。京族字喃文化传承研究中心有效整合了京族三岛文化研究资源,形成了传承和研究喃字的合力。经过10多年的努力,京族字喃文化传承研究中心搜集整理并出版了《京族传统叙事歌集》《中国少数民族古籍总目提要—京族卷》《京族史歌》《京族哈节唱词》等多部京族著作,还举办了“喃字京语”培训班、哈妹培训班、哈节司文官员培训班、京族喃字书法展。此外,京族独弦琴艺术传承人苏春发,自费举办独弦琴培训班,并义务在京族学校教授独弦琴技艺。

3 京族口述文献保护面临的困境

京族口述文献的保护与传承虽然取得了一定的成就,但仍然面临着不少困境。一是口述文献搜集难度大,如家喻户晓的爱情名曲《过桥风吹》、经典长诗《宋珍与陈菊花》、叙事歌《金云翘传》等,如今已经很少有人能完整吟唱,甚至部分歌本都不完整。二是京族口述文化传承人出现断层现象。在现代文化的冲击下,京族的年轻人更追求时尚,愿意主动学习民歌、史歌、传统技艺的人越来越少。三是京族口述文献数字化开发与利用有待提高。当前相关文化机构所存储的京族口述文献资源种类不多,保存条件有限,数字化开发仍处于初级阶段,京族口述文献共享和利用程度不高。

4 京族口述文献保护对策

4.1 提高京族民众对口述文献的保护意识

非物质文化遗产的保护,作为一种记录、搜集和延续、发展活态文化的活动,最为依赖的条件就是一定文化圈内民众的文化自觉,即从意识上对自己文化价值的肯定和自我珍视[5]。京族口述文献是京族民族记忆资源的重要内容之一。近年来,京族口述文献的抢救和保护主要是由政府相关部门、京族民间组织、少数有识之士共同开展的,其深度和广度还有待进一步加强。只有京族同胞都意识到口述文献保护的重要性,才会有更多的民众参与到京族口述文献的抢救与保护中来,更好地传承和发展京族文化。

4.2 加大京族口述文献保护的人才培养力度

京族口述文献的抢救和保护需要专业团队来负责,无论是文献搜集还是文献整理都是耗时且烦琐的工作,对专业团队的专业技术水平有着较高的要求,需要口述文献收集人员在掌握一定的口述历史理论方法的同时还要有一定的口述访谈技巧以及访谈过程中的设备使用技术。因此,组织口述文献收集、整理工作人员开展相关技能培训尤为重要。

此外,非物质文化遗产是活态文化,具有无形性,它的遗存、延续和传承要靠人——传承人。传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者,对传承人的认定和保护是对非物质文化遗产保护的关键[6]。京族口述历史文化传承人不仅是京族口述文化传承的重要载体,也是建设京族文化的支撑点,对京族口述文化传承人的保护至关重要且意义重大。政府相关部门及单位在认真执行如《防城港市京族文化保护条例》等关于保护和扶持京族口述文化传承人相关政策措施的同时,还应加大对京族口述文化的宣传和推广,不定期举办京族传统文化活动,充分发挥传承人的示范和引领作用,让更多的人参与到口述文化的传承中。

4.3 加速京族口述文献的数字化进程

口述文献数字化是指利用现代数字信息技术,将口述文献转化为能够被计算机识别与处理的数字资源的过程。口述文献数字化,涉及对电子信息的分析、组织和输出。数字化的资源能够通过互联网进行检索和浏览,有利于口述文献的保存与传承。随着数字技术的深入发展及普遍应用,口述文献搜集、整理、存储及应用等方式在一定程度上发生了改变。例如,对京族口述文献手稿、碑帖、图文等可通过电子扫描等方式转换格式存储;对京族口述者的采访及京族技艺表演则以影视音频的格式存储。依托现代数字技术,对京族口述文献进行记录和保存,将有利于促进京族口述文献的开发、共享和利用,对于抢救和保护非物质文化遗产也具有重要的意义。

4.4 建设京族口述文献数据库

随着社会科技的进步,运用现代技术建设少数民族口述文献数据库是口述文献保存的发展趋势之一。口述文献数据库是一个大型的虚拟保存中心,以文献资源数字化的方式将视频、录音、访谈、手稿、文字、实物等各类形式口述文献的元数据记录到计算机中,并通过信息技术对这些数据进行更新与维护,根据用户的指令进行数据分析,获取其发展的规律与关系脉络。例如,广西壮族自治区图书馆建设的京族历史文化遗产长期保存数字工程“京族口述历史资料数据库”以京族历史、文化、社会、语言、民俗、非物质遗产以及各行各业有相当影响力的人物口述影像资料为基础,通过数字技术对京族百年来的重要人物、事件进行深度挖掘和妥善保存。