《离骚》的繁富之美与象征意蕴

于素祥

刘勰说，在《诗经》的风雅传统寝息之后，到两汉的辞赋兴盛之前，经历了一个“奇文郁起”的辉煌时期，那就是以《离骚》为代表的《楚辞》。刘勰赞《楚辞》曰：“文辞丽雅，为词赋之宗。”（《文心雕龙·辨骚》），可谓无以复加，又说，“不有屈平，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高”（《文心雕龙·辨骚》）。而“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”（《文心雕龙·辨骚》）的众多辞家中，他最推崇的就属屈原。屈原就是“去圣之未远，而楚人之多才”（《文心雕龙·辨骚》）最杰出的代表了，其所作《离骚》以其繁富、富丽之美，成就了《楚辞》“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”（《文心雕龙·辨骚》）的绝世风采，至今仍令人拍案叫绝，惊叹不已。

一、香草服饰之富丽及其蕴含

《离骚》的富丽，首先表现在香草之繁丽。在同自然的抗争、探索中，中国古代先民构建出中国特色的植物命名系统，并赋予它们极具文艺气质的名称，成为独具一格的文学意象。令人惊叹的是，这种命名体系生成之后，又成为孩童认识世界的媒介。因此，孔子在评价《诗经》时说：“小子何莫学夫诗……多识于鸟兽草木之名。”（《论语》）可见，《诗经》中的鸟兽草木之名，是早期童蒙教育的重要素材。然而，《楚辞》中琳琅满目的香花香草，不仅显现出楚地先民奇幻的想象，更具有广博渊深的象征意蕴，形成了错彩镂金般的富丽之美。

《离骚》的主人公屈原，是内外兼修且雅尚高洁者。他与楚王同宗同姓，又在楚人极为看重的寅年寅月寅日出生，拥有一种与生俱来的高贵的“内美”。同时，他又“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”，着力通过外在服饰、形貌的修饰，表彰永不变异的“内美”，即对楚国至死不渝的关切、热爱。

为了将这种“内美”更加直截了当地呈现出来，屈原在《离骚》中披上了华美的、由香草定制出的“礼服”。他不仅“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，也“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。“芰荷”“芙蓉”自不待言，我们重点来看“江离”“辟芷”“秋兰”。此中，依文义，“江离”“辟芷”为一组，是服饰；“秋兰”又为一组，属配饰。先看“江离”与“辟芷”。王逸注称：“江离、芷，皆香草名。”具体来说，“江离”亦作“江蓠”，又名“靡芜”。朱熹称：“生于江中，故曰江离。”李时珍在《本草纲目》中则说：“大叶似芹者为江蓠，细叶似蛇床者为蘼芜。”“芷”亦香草，生于幽僻之处。刘献廷说：“辟者，避也。白芷服之内，可祛十三经之疯；焚之外，可使蛇虺远遁，故曰辟芷。”（游国恩《离骚纂义》）董国英以为，屈原以此为服饰者，“取其产于江滨，洁而不污；生于僻壤，超而远俗也”（游国恩《离骚纂义》）。颇有意趣的是，王逸注：“扈，被也。楚人名被为扈。”这就与李时珍所说的“大叶似芹”者相应。故游国恩在《离骚纂义》中说：“《楚辞》言以草木为服物者，往往取其切合。”这说明，屈原是将江离、辟芷披在身上的。它们不再是佩饰，而是服饰了。再看“纫秋兰以为佩”。与身披江离、辟芷为服饰不同，秋兰显然是佩饰，其含义也与服饰不同。王逸注：“佩，饰也，所以象德。”佩带的饰物不同，其象征意义也各异。恰如王逸注：“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”屈原以秋兰为佩，显然是取芳香之物；而前面又取江离、辟芷，就是兼取众芳了。亦如王逸所注：“言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以为佩饰，博采众善，以自约束也。”

此外，屈原身上还有各种异于凡俗的配饰。比如，“掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚”。细译之，我们可以想见：屈原精心选取了一个树根，在上面缠绕芳香美丽的茝花，又串联香洁的薜荔的花蕊。他矫直了弯曲的菌桂，在上面连缀蕙草，又把芳洁的胡绳草搓成绳索。再思之，缠绕着香花、香草的木根犹如手杖，长长的胡绳、草绳索犹如飘带。此时的屈原，似乎化身成沟通人天的使者，神圣而又高洁。屈原“常擥木引坚，据持根本，又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也”，而且，“复矫直菌桂芬香之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈倦也”。也就是说，它们象征着屈原的本末兼顾、立志修洁。更可贵的是，屈原的饮食也同样高洁而不同凡俗。他说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”恰如王逸所注，屈原早上“饮香木之坠露，吸正阳之津液”；到了晚上，他又采食“芳菊之落华，吞正阴之精蕊”。令人不可思议的是，当屈原决计巡行天际，又“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”。他折取下琼枝当作美食，又捣碎玉屑当作点心。屈原的饮食是如此高洁而又异于常人。于是，在后人看来，取食这种饮露、餐菊、食玉，成为后世神仙方术服食养生的重要范式。究其用意，似如王逸所言：“饮食香洁，冀以延年也。”比如，陶渊明等人皆有餐菊饮露之举，也就不足为奇了。

然而，我们又不禁疑惑，在绢帛等丝织品均极为盛行之时，屈原为什么还会崇尚这种草衣木食的生活？究其初心，当为“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”。换言之，屈原的这种高冠岌岌、长剑陆离、芰荷为衣、芙蓉为裳、秋兰为佩且身披江离、辟芷的外在形象，表面看来与世俗格格不入，而其真实的用意，則是借这种效法前修、迥异世俗，并且有些特立独行的服饰仪态，昭示其本质之高洁，进而与那些已经变节、变质的“香草”区别开来。因此，在党人眼中，屈原效法先贤而略显怪异的服饰，却也成为他们诋毁的理由，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”。他们之中，又何尝没有屈原曾经辛苦鞠育的“香草”呢？

二、滋兰树蕙之富丽及其变异

屈原为了实现“美政”理想，全力为国育才。他自言：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”据王逸注，二百四十步为亩，十二亩曰畹，或三十亩曰畹，五十亩为畦。于是乎，各个注家竞相统计比较各种香草的种植面积，依此衡量其品级高下，可谓聚讼纷纭，莫衷一是。实际上大可不必。“畦”为动词，即朱熹说的“陇种”。其实，屈原的本意，无非说明种植田亩之众，种植数量之多，彰显他为国育才之心志。在如此广阔的天地中间，他种下了兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷等各种香草。兰、蕙、芷三种，世所习知，兹不论。“留夷”，王引之引郭璞注《西山经》，“芍药一名辛夷，亦香草属”，“然则《郑风》之芍药、《离骚》之留夷、《九歌》之辛夷，一物耳”。至于“杜衡”，“叶似槐，形如马蹄，故俗云马蹄香”（《唐本草》）。再如“揭车”，洪兴祖在《楚辞补注》说“揭”又作“?”，即《尔雅》所说?车、?舆；又据《本草拾遗》，“?车味辛，生彭城，高数尺，白花”。屈原这里说的种种香草，王逸称“言己积累众善，以自洁饰，复植留夷杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛”，似非是。因为，如果此处屈原借以象征自身高洁的话，明显与前节所论重复。更为重要的是，后面这些香草又纷纷枯萎、芜秽，又该如何解释呢？因此，这里的“香草”，说的并非屈原自己，而是他“平日所栽培荐拔与己同志者”（游国恩《离骚纂义》）。换言之，这些“香草”，既有屈原费尽苦心鞠育的后备人才，也有志同道合的同僚好友，他们是屈原实现“美政”理想的核心力量。因此，屈原言“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”，希望有朝一日，能够励精图治，共同引领楚国，走上国富民强之路。

遗憾的是，屈原苦心鞠育的人才最终却竞进贪婪、追逐私利、萎绝芜秽，甚至兴心嫉妒、暗行诋毁。这些“香草”也就变了质，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”。屈原苦心鞠育的兰、芷、荃、蕙，丢掉了原本的芳香、高洁，变成了普通的茅草，变成了萧、艾等贱草。那么，除了屈原培育的学生，一同变节的，还有什么呢？游国恩在《离骚纂义》中说：“凡此众芳芜秽，意必当日同列中，有始与屈子同道，而其后变节者，故屡屡诧叹之，痛之至也。”也就是说，当日变节者中，必定包含屈原的同僚。

他们为什么会变呢？“岂其有他故兮，莫好修之害也。”屈原以为，是他们放松了对自己的要求，同流合污的结果。实际上，更有当时社会风气的影响。关于这一点，游国恩在《离骚纂义》中讲得非常到位：“不独己身不知好修所致，乃以时俗如此，孰能于举世溷浊之中，而能屹然不变者。”因为，屈原说“余以兰为可恃兮，羌无实而容长”，他原以为“本质独厚，众芳中之卓异”的“兰”犹且如此，更何况那些寻常的“揭车”“江离”，“能不随波逐流，俯仰苟合，以取容悦乎？”因此，屈原既“痛心于已往扶持善类之空劳，而又自悔无知人之藻鉴”。更令屈原痛心的是，那些昔日略有芬芳的“椒”“樧”，又倒戈相向，“椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏”，他们的傲慢、专横透露出小人得势后丑恶的嘴脸；他们的投机、蝇营狗苟，尤为正人君子所不齿。显然，“兰”“椒”并不是历代注家口中的“子兰”“子椒”，不是特定的某个人，而是一类人，喻指“当日之稍有才德而变节者”（游国恩《离骚纂义》）。

当众人都在纷纷变异之际，那个确然不变者，也就成了很难见容于众的“另类”。洪兴祖说：“今曰兰芷不芳，荃蕙为茅，则更与之俱化矣。当是时，守死而不变者，楚国一人而已，屈子是也。”（游国恩《离骚纂义》）因此，从另外一个角度说，当那些变异的“香草”，以他们自以为是的标准评判屈原，那么，屈原也就成为他们眼中的一棵“恶草”，唯除之而后快。这就是屈原被疏远、被流放的主要原因了。

三、车驾神驭之繁富

屈原的“美政”理想，最终消殒在佞臣离间、昏君不明之中。既然在现实层面没有办法实现自己的理想，他便插上理想的翅膀，展开浪漫的想象，在浩无边际的九天巡游，冀望面陈天帝，倾诉衷情。此间车驾神驭之繁富，更令人叹为观止。

具体来说，屈原向舜帝陈词，“耿吾既得此中正”，便朝发苍梧，夕至县圃。在此恢宏壮美的旅程中，自然少不了富丽堂皇的车驾。屈原自言：“驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。”“桀”即“乘”，“鹥”乃傳说的神鸟，凤凰之属，身有五彩。故有论者理解为“成群的鹥鸟作为车将屈原托起”，极具浪漫与想象。考虑到前曰“驷玉虬”，即用四匹白色的虬龙驾马，后面的“桀鹥”，当是乘坐着带有凤凰图案的车子。不论如此，以玉虬为驾，以鹥为车，自然也就不是凡俗车马所可比拟，从而带有恢宏浪漫色彩了。当然，在屈原的玉虬凤车后面，紧跟着一个庞大的车队。所谓：“屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。”屯聚之车有千乘，足见车辆之众。至于“齐玉驮”，戴震考证为“并毂而驰”（游国恩《离骚纂义》）。千乘车一字排开，并毂而行，其场面之宏大，可以想见。

在如此庞大的车队中，驾乘之富，旌旗之众，也往往令人惊叹。比如，“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。“婉婉”形容八龙行进，不疾不徐；“委蛇”形容云旗飘落之貌，即云旗载之于车，“车腾则旗动而飘扬也”。这样，八龙驾车、云旗飘举，屈原的车队浩浩荡荡，不急不慢，向西开去。恰如汪瑗所说：“此章极言车马之盛，以见己欲西涉之速也。”（游国恩《离骚纂义》）此中自然呈现出一种宏大、繁富之美。

在初次天上巡游中，驭者之富，也令人叫绝。比如，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。在这里，各色神话人物先后隆重登场，有月神望舒、风神飞廉、鸾鸟、凤凰、雷神丰隆、飘风、云霓。而且，他们分工明确：月神望舒为先驱，风神飞廉紧随其后，鸾鸟、凤凰负责戒严，雷神丰隆负责装备，飘风、云霓负责迎接。排场之富丽，足可令人咋舌。难怪屈原也说：“纷总总其离合兮，斑陆离其上下！”

综上，在《楚辞》的经典名作《离骚》中，屈原身穿众香草构成的服饰、配饰，彰显内外兼修的高洁之美；通过抒写滋兰树蕙的香草之众，表彰为国育才的苦辛，以及弟子、同僚变异后的痛楚；而大量历史典事和古史传说的背后，又隐含着君臣遇合的“美政”理想；理想破灭后九天巡游中的车马之众，更将其浪漫想象推向了高潮。尚可注意者，《离骚》以类相从、排比铺陈的写作手法，更成为后世汉大赋篇章结构的滥觞。