审美观念是一种能动的文化存在

刘金祥

在中华煌光驰流的五千年文明发展历程中，于某一特定历史时期里，由政治经济、历史文化、社会心理、风俗习尚、大众审美等因素共同融汇与综合作用，在整个时代会涵育培植而成一种居主导地位的文艺潮流和美学趋向，瑰丽璀璨神奇的大唐气象，就是中华文明光耀千秋的旷古人文胜景。对这方人文胜景的审度、梳理、钩沉和诠解，自唐代以降直至当下，官方和民间已经编撰和书写了浩如烟海的文献与著述，构建起时漪时澜、文脉泓远、丰赡多姿、广博深茂的唐学。由武汉大学陈望衡、范明华两位教授联袂撰写的《大唐气象：唐代审美意识研究》（江苏人民出版社2022年1月版）一书，以唐朝人的审美观念为抉发客体和研究对象，围绕文学艺术、绘画书法、音乐舞蹈、雕塑建筑、园林景观和哲学思想等多个维度，进行深彻探究和精密疏解，客观中肯地评释了唐人的艺术情趣和审美观念，深透精辟地阐述了唐人的文化心理和审美取向，该书文本的华彩气质与书写对象的惊艳品相高度契合，不仅基调激昂、运思宏阔，而且状绘雍容、笔触大气，对唐代文化精魂和粹质予以撷取、吞纳和扬厉，具有一定的理论说服力和文化感染力，启诱和引导当代读者穿越浩瀚的历史长河，领略和感受有唐一代奇绝的文化风采和卓异的美学风范。

唐朝的文化天空群星荟萃，唐朝的文化生态朗阔开明，唐朝为后人垂示了兼容并蓄的开放襟怀，展现了海纳百川的包容气度，中华民族“情理兼得、力韵互含、刚柔相济、象意合一”的审美理念，以唐代文化为基点与依托得以确立和定型，正如作者在《大唐气象》一书中所说：

大唐审美观念的建立，既上承隋制，又不因循守旧。有唐一代秉持的开放和自信、自省精神带来审美观念的大解放，带来文艺的繁荣和文化生活的丰富多彩。具体来说，寓教于美的唐诗哺育和培植了中华民族的审美精神、观念和趣味，并与同期的绘画、舞蹈等其他门类缔结了同音共律、遥相应和般的关联。

作者在充分吸纳和有机转化前人浩繁成果的基础上，将唐诗作为构架本书体系的艺术基石和阐释作者思想的逻辑起点，据此将盛唐气象的演绎和揭橥推展到一个全新高度和更大空间，为唐代美学地位踞升至中华美学高峰提供了明晰理路和令人信服的学理依据。《大唐气象》全书共分为十六章，皇皇73余万字，其主体部分主要是抉发和解析唐代艺术的审美实践，即对唐代葆有审美意味的艺术形态分别进行细致盘点和系统阐发。作为唐代气象的明珠与皇冠，唐诗是唐代气象的底蕴与标识，在作者看来：

唐诗豪迈、奔放、犹如英姿勃发的男儿；唐诗妖娆、富丽，犹如丰腴美貌的命妇；唐诗忧愤、高亢，为黎民百姓呼声，为仕途艰险掬泪；唐诗清寂、淡远，愿与山水为伴、花草为友，返景入深林……不管什么样的风格，都贯穿着进取的精神。即使是仕途困顿、不媚俗世的孟浩然，也能写出“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”那样意境清迥、韵致流溢的诗句。

作者将唐诗形容为唐人精神的天空：

天空中那骄艳的阳光、妩媚的月色、闪耀的星星、绚丽的霞彩、飘动的云朵、缤纷的雪花、闪亮的雨丝……种种让人心炫神迷的美妙情景，就是唐人所创造所欣赏也让后世为之心醉心迷而赞叹不已的美！

按照作者在书中对唐诗的认知和理解，我们可以对唐代诗人进行意趣化定位和布尔乔亚式的想象：唐朝诗人可以对浩瀚宇宙神游畅想，可以对大漠落日心驰神往，还可以对政局要津发思古之幽情；可以围绕人生际遇交映心灵、切磋心得、互相激辨，可以针对人世生活畅谈体验、交流感受、抒发期许，还可以聚焦心境自由和内心向往以表达一种自信的热情和超现实的想象，这些灵动不羁的精神质素深深浸润镌刻在唐朝文化里，成为涵育润泽大唐气象的源头活水。全书由唐诗说起，但又不是就诗言诗，而是借斑窥豹、以微知著，将恢宏、洒脱、豪迈的唐诗，深深嵌入大唐艺术的雄浑气象和盛唐文化的整体“景观”里，因此，书中描摹的大唐气象，是滥觞于唐诗而扩展于其他艺术领域的血肉、气韵、风采、向度、情致和意境等综合性审美风尚，更是整个唐代社会心理、人文习尚和精神状貌的集中彰显，《大唐气象》一书所状写和诠解的绘画、书法、音乐、舞蹈、服饰、建筑、园林等多种艺术样式，均体现出以唐诗为底蕴和基础而搭建的唐代审美的恢宏意蕴和高迈风骨。根据书中的观点和作者的主张，这种恢宏意蕴和高迈风骨表征的就是唐代的审美意识：一种没有任何顾忌没有丝毫束缚的尽情吸收和恣意扩张，一种没有任何畏惧没有丝毫留恋的革故创新和淬炼塑造，正是在人人是自我的而人人又是无我的唐朝社会环境里，一切渺小的个性聚变整合为宏大的共性，一同互鉴并化合为花团锦簇的盛唐文化气象。

物阜文丰、繁旺昌达的唐代，既注重诗歌、绘画、雕塑、音乐、建筑等具体艺术门类的发展，更强调儒释道三教合一的主流意识形态的培植，尤其以三教合一的主流审美观念统领和规训当时各艺术门类的实践，对此，作者在书中指出：

儒家重在审美的社会价值，道家重在审美的自然品格，而中国古代审美意识的最高范畴——境界的思想，是在禪宗的影响下产生的，三者构建了中国古代审美意识的基础。从对历史的认知、对知识的荡涤进而仰观天地，俯察内心，从万物与自我融为一体的体验中，获取心灵的适意。

这表明《大唐气象》一书秉持“致广大而尽精微”的研究理念和治学信条，通过逐一解析上述艺术样式，博而不杂、约而不漏；通过系统阐发唐代审美法度和观念，探赜索隐、钩深致远，在诸多具体的审美形象和深奥抽象的美学理论之间寻求到一种平衡，一方面周知详尽地诠释了唐人审美意识的多元性和丰富性，另一方面深切细致地揭示了大唐气象的宏观性和总体性，实现了作者预期的“较为精准地梳理唐代审美意识的总体轮廓和发展轨迹”的写作设想，完成了作者擘画的“系统描绘出唐代独特而鲜明的审美气象”的创作目标，成为近年来我国学术界关于唐代文化研究的一份重磅成果。

近年来，如何全面总结和清晰展示中国美学的风格和特色，如何精准提炼和准确把握中国美学的内蕴与精神，如何深入阐释和自觉遵循中国美学的演化规律，成为我国美学界和文艺理论界面对的一个重大课题，也是多年来中国美学界孜孜探求的重要目标之一。在近年发表和出版的众多美学史文章和著作中，《大唐气象：唐代审美意识研究》一书，无疑是具有较高学术品位和独特思想价值的一部专著，是关于中国美学路径研究的一项重要成果，也是对中国古代美学史的一项重要探索。文章合为时而著，歌诗合为事而作。《大唐气象》叙述和解读的是历史文化过程，但作为一种客观性总体性能动性的时空存在，唐代文学艺术显然已不是一种已经消逝的历史文化，唐代审美观念更不是一种整齐划一的精神现象，在更本质的意义上，唐代气象是一个面向未来的开敞的文化空间，对其进行审视、考辨和界定，最终指向的是增强文化自信和笃化历史自信这一具有现实意义的当代命题。

（作者系黑龙江省中国特色社会主义理论体系研究中心特聘研究员）