试述伊斯兰教东传

王凤梅

（贵州大学中国文化书院 贵州 贵阳 550025）

喀喇汗王朝的统治，特别是东喀喇汗王朝的统治，对伊斯兰教在新疆地区的发展具有重要意义。在世界三大宗教中，伊斯兰教是最后进入新疆地区的一种宗教，然而，它最终在此地获得了统治地位。伊斯兰教传入新疆以后，改变了这一地区的宗教格局，形成了伊、佛峰峙的局面，双方在10世纪末至11世纪上半叶进行了近几十年之久的战争。

阿拉伯人7世纪开始征服中亚，伊斯兰教传入。然而，在中亚东北部和东部，伊斯兰教的传播是在突厥人统治这些地区以后的事。10世纪以前，在中国新疆地区，袄教、佛教、道教、摩尼教、景教等多种宗教并存，其中佛教成为塔里木盆地南缘的主要宗教。9世纪末10世纪初，伊斯兰教开始在塔里木盆地西部传播，喀什噶尔成为伊斯兰教经陆路东传中国的第一站。伊斯兰教的传播与以佛教为主要信仰的于阗李氏王朝、高昌回鹘汗国形成了鼎立之势，长期对峙角逐，甚至发生了长达百年的“宗教战争”。

喀喇汗王朝的萨图克·博格拉汗在喀什城北的阿图什接受伊斯兰教，此事揭开了伊斯兰教在塔里木南缘西部的传播。萨图克·博格拉汗接受伊斯兰教之时，西突厥人与西方穆斯林世界的交往已经有两百多年的历史，而且，在锡尔河沿岸的一些突厥人也已经皈依了伊斯兰教。因此，萨图克·博格拉汗接受伊斯兰教，以后以它为国教应该有一定的基础。萨图克信奉伊斯兰教以后，特别是在夺取喀什噶尔政权以后，采取武力方式传教，首先将伊斯兰教以武力推广到喀喇汗王朝原大汗驻地八拉沙衮。接着，开始向东传播。

在传教过程中，萨图克在喀什噶尔、于阗等地疯狂毁坏佛教寺院，强迫佛教徒改变宗教信仰，屠杀反抗的“异教徒”。萨图克·博格拉汗的武力传教受到了在喀什噶尔的本民族与当地固有的佛教势力的强烈反对和抵制，终极一生，在王朝境内都未能使伊斯兰教取得胜利。他死后被安葬在阿图什，他的陵墓“苏丹萨图克麻扎（陵墓）”至今被新疆穆斯林视为“圣地”。

穆萨在位期间（956～971年）的960年，中亚呼罗珊地区的伊斯兰教著名传教士阿不勒哈桑·穆罕默德·卡里玛提（al-Kalamātī）慕名来到喀喇汗王朝首府喀什噶尔。卡里玛提建议穆萨改变其父武力传教，采取和平布道的方式传教。结果，在这一年之内，有了20万帐近100万突厥语部族人皈依了伊斯兰教，这些人中绝大部分还是居住在王朝西边的游牧民，喀什噶尔及其塔里木盆地西缘地带的居民只占少数。尽管如此，这仍然表明穆萨汗和平传教方式取得了很大的进展。在此基础之上，穆萨汗正式宣布伊斯兰教为喀喇汗王朝的国教。据说，在喀什城内一次宰杀2万只羊大举庆贺。从960年起，伊斯兰教社会开始承认了以喀什噶尔为中心的喀喇汗王朝，它也是我国历史上第一个信仰伊斯兰教的地方性政权。

接着，穆萨汗以喀喇汗王朝的政治、军事力量为后盾，把于阗(今和田)佛教王国作为他进行“圣战”的目标。穆萨汗选择于阗为首攻目标是有原因的。于阗地区历史悠久，公元9世纪中叶，随着北方游牧民族葛逻禄、黠戛斯、回鹘等西迁浪潮的汹涌而来，吐蕃人退出了西域，于阗尉迟王室在驱逐吐蕃势力以后，确立了在于阗的统治地位，它统辖范围西抵喀什、东至且末、北接大漠、南达昆仑。912年，尉迟裟跋婆就任于阗王，自称为唐朝的属国，改族姓尉迟为唐朝皇族之姓，自称“李圣天”。在佛教东传中原的过程中，于阗扮演着十分重要的角色。于阗是丝路南道的千年佛国，李氏家族世代笃信佛教，对喀喇汗王朝强迫佛教徒改信伊斯兰教的做法非常不满，曾经援助和支持喀什噶尔佛教徒们的反抗，并给逃亡僧侣提供庇护。这些行为使喀喇汗王朝与于阗地区的李氏王朝之间产生了冲突，后来发展成战争。两种宗教势力之间不可调合的矛盾，成了两个地方王朝之间发动战争的直接起因。

在喀喇汗王朝与于阗的战争中，于阗曾一度占上风。962年，也就是穆萨汗正式宣布喀喇汗王朝信奉伊斯兰教之后的第二年，于阗进攻喀喇汗王朝，双方势力不相上下。969年7月间，于阗又发大兵进攻喀喇汗王朝，一度攻占喀什城。在敦煌发现的于阗文书《于阗王尉迟苏拉于沙州大王曹元忠书》，就是于阗王尉迟苏拉在占领喀什噶尔以后，向沙州大王、归义军节度使曹元忠报告攻占喀什噶尔的战争经过和今后打算的一封信。从信尾署年推断，喀喇汗王朝与于阗李氏王朝战争的时间最迟不晚于962年。战争初期，于阗由于得到信仰佛教的高昌回鹘和吐蕃的支持，占据了优势。经过8年的战争，于阗军队占领了喀什城，当地居民望风归顺，穆萨汗战败后西逃，他的“宝物、妻子、大象、良马及其他，还有他部下的财物”都成了于阗军队的战利品。971年(宋太祖开宝四年)，于阗国王尉迟苏拉 (即李圣天)曾派遣一名叫吉祥的于阗僧侣，将两年前他从喀什噶尔掳获的一头舞象辗转运送内地，当贡品献给了宋太祖。这件事《宋史》记道：开宝四年(971年)，“其国(于阗)僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以为贡，诏许之。”[1]（开宝四年即971年)。

穆萨于971年去世，其子阿里·阿尔斯兰汗即位。就在这年，于阗的佛教大军直逼喀什城下。锐气正盛的阿里成功地抵御了于阗军队，逼迫于阗军退守喀什噶尔以南70余公里的英吉沙一线。于阗军在此组织力量，最后反攻获胜。而阿里再次出兵，将于阗军主力驱赶到今叶城县南部山地，双方血战7天7夜，在不分胜负的情况下，各自罢兵。在此战之后的20多年里，战争进入了拉锯状态。双方之间互有攻守，小规模战斗时有发生。

998 年，一支3万人的于阗军队再次挺进喀什城下。于阗军队的长期围困，造成喀什城内饥荒，民心浮动。阿里·阿尔斯兰汗出城背水一战，于阗军战败撤退到两国边界的英吉沙一带。阿里·阿尔斯兰汗率军追击，双方在英吉沙对峙。在回历388年(998年)1月末，两军在乌达卡拉展开激战，于阗军队乘喀喇汗王朝军队礼拜之机突然发起进攻，喀喇汗王朝军队大败，大批将士战死，阿里·阿尔斯兰汗也在激战中阵亡。以后，在他阵亡的地方为他建造了陵墓，这座以奥当麻扎著称的陵墓至今尚存。

阿里·阿尔斯兰汗死后，其长子阿赫马德·托干汗继位。阿赫马德·托干汗继续着与于阗的战争。在喀什噶尔爆发反伊斯兰教暴动之时，于阗出兵，一举占领喀什噶尔。阿赫马德·托干汗不得不派其堂兄弟玉素甫·卡迪尔汗前往中亚，征集援军。999年，由布哈拉穆斯林志愿军，以及从巴格达、伽色尼、花剌子模等地招募的士兵在著名伊玛目(伊斯兰教首领)的率领下，向喀什噶尔进军，开始了征讨于阗异教徒的战争。这支号称14万的伊斯兰十字军翻越帕米尔高原浩浩荡荡地开进喀什噶尔，锐不可当。由于这支联合军队的参战，喀喇汗王朝士气大振，于阗佛军及喀什噶尔的佛教首领诺古特热希特被迫放弃喀什城，向南撤退。以后，他们在昆仑山区打游击。喀喇汗王朝收复了喀什噶尔，1006年，喀喇汗王朝攻占了于阗，灭亡于阗李氏王朝。喀喇汗王朝在此大肆修建伊斯兰教寺院、筹建图书馆、创办伊斯兰经学院。

不愿放弃佛教信仰的两位于阗首领率军退至昆仑山，凭借天险坚持了一段时间，以后，一些人被追兵消灭；另一些人退往东部山区，与当地居民一起，继续战斗。最后，还有一部分人越过昆仑山逃往西藏。随着于阗国被征服，塔里木盆地西南缘的佛教势力逐渐消亡。伊斯兰教凭借武力传播到于阗地区，结束了佛教在这里千余年的统治。从此，佛教势力在塔里木盆地西部和南部地区的主导地位丧失，这些地区成为伊斯兰教继续向新疆其他地区传播的重要基地。30多年的“圣战”使喀喇汗王朝的东部疆界扩大到约昌城（今且末南）以东。长期的战争给南疆地区的社会经济造成了空前严重的破坏，千百万人或家破人亡，或流离失所，人口锐减，田园荒芜，严重阻滞了南疆社会的发展。

结束对于阗的“圣战”之后，喀喇汗王朝把目标指向了高昌回鹘王国。在于阗东北部、塔里木盆地北缘的高昌国是回鹘于866年(唐咸通七年)建立的国家。回鹘西迁之时，回鹘首领仆固俊带领部众夺取高昌、北庭(今吉穆萨尔)等地后称汗，建立高昌回鹘王国。在此之前，848年(唐会昌六年)，由庞特勤率领西迁回鹘在龟兹(今库车)等地建立的龟兹回鹘国在高昌回鹘政权建立后，西域回鹘统治中心渐由龟兹东移高昌。981年(宋太平兴国六年)，高昌回鹘王遣使进贡宋朝，自称“西州阿斯兰汗”，意为西州狮子王。高昌回鹘的统治延续了四个多世纪。其疆域最盛时东起敦煌、西抵热海(今伊塞克湖)、北逾天山、南隔沙漠而与于阗相连。境内民族众多，文化各异，但是，佛教占据主导地位，仅高昌一地便有佛寺50余所。王延德出使高昌，984年返回，985年就出使见闻，写了《西州使程记》，又称《使高昌记》。[2]该书记载了高昌国有佛寺50余座，匾额皆唐朝所赐，可见佛教之兴盛。还有摩尼教、景教等多种宗教并存。景教只为少数人所信仰。原先回鹘人信仰摩尼教，因高昌佛教隆盛，汉人聚集，就逐渐改变信仰，先是信摩尼教也信佛教，后来几乎全部改奉佛教，并且还把佛教作为回鹘高昌王国的国教。从发掘的文物和现存古代维吾尔文佛教经卷来分析，佛教大乘派。其僧侣与回鹘可汗共议国政，活跃在回鹘汗国的政治舞台上。11世纪初喀喇汗王朝发动征服高昌回鹘的“圣战”。

对高昌回鹘的宗教战争是喀喇汗王朝大汗阿赫马德·托干汗亲自组织和发动的。高昌国曾经支持于阗反对喀喇汗王朝，这也是喀喇汗王朝要攻打回鹘国的原因之一。阿赫马德·托干从八拉沙衮出发，渡伊犁河，向东直入高昌回鹘国境。高昌回鹘人进行了顽强的反击，打退了入侵之敌，1017年，30万回鹘大军追击喀喇汗军，一直挺进到距八拉沙衮仅8天路程的地方。正在患病的阿赫马德·托干汗带病反击，战胜了回鹘军，并且乘胜追击，再次进入高昌，在此，双方展开了殊死的拼杀。据《突厥语大词典》记载，战斗激烈和残酷：“乘黑夜偷袭敌营，四下里埋设伏兵，剪掉了敌骑短鬃，杀死了明拉克人。”[3]这支喀喇汗军队像在于阗一样，对回鹘佛教寺院进行了大肆破坏：“我们势猛如山洪，攻陷他们座座城，佛堂庙宇全毁掉，菩萨身上屙一泡。”[4]在战争期间，由于阿赫马德·托干汗病情加重，喀喇汗人不得不撤军罢战。喀喇汗王朝对回鹘人的这次“圣战”无果而终。此后，喀喇汗王朝陷入无休止的内部纷争，无暇再进行武力传教。此后，伊斯兰教没有能够再扩大传播范围，喀喇汗王朝和高昌回鹘的国界成为伊斯兰教与佛教的分水岭，13世纪以前，伊斯兰教始终没能跨过库车、拜城一线。

在喀喇汗王朝与高昌回鹘王国的宗教战争之后的一个多世纪里，伊斯兰教才取得向高昌回鹘王国传播的一次突破性发展。12～13世纪，西辽实行宗教宽容政策，为伊斯兰教向高昌回鹘境内的传播创造了条件。1383年，别失八里的察合台汗对高昌地区发动圣战，使该地区佛教一蹶不振，日渐衰微。到16世纪上半叶，伊斯兰宗教势力占据了新疆东部的哈密，18世纪清朝统一新疆后，伊斯兰教又通过移民屯田、通商贸易等途径传入伊犁、乌鲁木齐等北疆地区。伊斯兰教自10世纪传入，经过8个世纪的传播，最终取代佛教成为新疆的主要宗教。

[1]（元）脱脱等撰.宋史卷四百九十，列传第二百四十九[M].北京：中华书局标点本，1977.

[2]王国维从《宋史·外国传》高昌国摘录，收入《古行记校录》载《王国维选集》十三。

[3]麻赫默德·喀什噶里.突厥语大词典（卷一）[M].何锐.北京:民族出版社,?2002，第458页。

[4]麻赫默德·喀什噶里.突厥语大词典（卷一）[M].何锐.北京:民族出版社,2002，第363页。