孔子体育思想观之管见

耿延敏

（中北大学体育与艺术学院，山西 太原 030051）

孔子体育思想观之管见

耿延敏

（中北大学体育与艺术学院，山西 太原 030051）

一个人的哲学观，决定其思维方式，指导其思想体系。文章从孔子的主要的哲学思想出发来探讨他的体育思想。文章重点分析了孔子体育思想的特点，即“仁和礼”。

孔子 体育思想 礼学观 仁学观

1 孔子主要的哲学观[1]

1.1 正名

孔子认为，一个社会要想走上轨道且井然有序，首先需要的是“正名”。这就是说，客观存在的种种事物应当与它们的名字的本来含义一致。换言之，每类事物都有一个共同的名字，这个名字有一定的含义，即与其理想的本质相一致。如一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，即“为君之道”。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。任何人有其名，就应当完成其社会责任和义务，这便是孔子主张“正名”的意义。由此，我们可知孔子的“正名”实质就是提倡用“礼”来规范社会。君、臣、父、子等不同的身份，他们的社会责任和义务也即“行为要求”不同，而其众多“行为要求”的总括即为“礼”。因而“礼”是孔子治理社会的主要思想也是其理论的核心的思想。

1.2 仁义

对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。义是一种观念形式的规范，仁的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该做的。但是这些义务的本质应当是“爱人”，即“仁”。广义的“仁”是泛指人的所有德性，包括仁爱、朴实、宽容、坚毅、谨慎、谦逊、勇敢、沉着等许多内容。“品德完美”便是“仁人”，“仁人”的评判标准为“忠恕”。“己之所欲，施之于人。”谓之“忠”。“己所不欲，勿施与人。”谓之“恕”。一个人按“忠”、恕”行事，也就是“仁”的实践。对人而言，要做“仁人”，对国家而言，要做“仁国”。因而他的政治思想是“仁”。

一个人的哲学观，决定其思维方式，指导其思想体系。这点在孔子的体育思想中略有倪端。

2 孔子的体育思想观

2.1 寓体于礼，以体扬礼，注重体育的实用性。

孔子所处的时代，是奴隶主贵族统治都已腐朽没落，新兴的地主阶级正凭借自身的经济实力夺取统治权的转型时代。战争纷起、礼乐崩溃是这一时期的特点。面对滔滔天下，乱世求治，他将希望寄于教育。与其道德标准“礼”和政治标准“仁”相匹配，他的教育目标旨在培养道德完善的“文武兼备”的“仁人”，即“君子”。因而他继承了西周官学中的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数，其中乐、射、御为体育教育内容）教育内容。“六艺”的这些科目，包括了道德品质、行为规范、处世待人、自然科学、体育锻炼、艺术教育等等方面的内容。在实施“六艺”教育中，体育内容并非独立存在的学科，而是实现某种理念的工具，这种理念即是以“礼”为外壳，“仁”为内核的思想。

“寓礼于体”具体表现在：（1）乐中的“乐舞”。它改变了原始社会单纯的敬天娱神的内涵，而通过《大舞》这种具有特殊的乐舞来达到“动容貌、习威仪”维护贵族奴隶主统治地位的教化作用。（2）“礼射”。“礼射”是挑选参加祭神、祭祖人选的方式，是为选择祭礼人服务的。依据不同的等级划分为“大射、燕射、宾射、乡射。”等级不同，射箭时所用的箭、所配的音乐、所射的次数均不同。如天子大射用三侯（箭）：即虎侯熊侯豹侯。虎侯为王射，熊侯为诸侯射，豹侯为卿大夫以下所射。由此可见，教育中虽有体育成份，但这里的“射御”却不及“军旅之事”，而是把“射御”等“饰之以礼”，以达“明君臣之义，明长幼之序”，为规范“礼”而服务。孔子把体育娱乐活动仅仅看做是为实行“礼”而服务的具体工具，为了“克己复礼”的需要而强调体育娱乐活动中人的品德要求，注重的是人的社会行为的个体修养。[2]

此外，孔子的射技颇高，与他行射乃至观射者，必须是遵守礼仪的模范者，无礼和失礼者不得与他行射。《礼记·射义》指出：“孔子射于矍相之圃，盖观者如诸墙，体现了其“以体扬礼”的思想。

“非礼勿闻，非礼勿视，非礼勿言。”“六艺”教育的这一点，充分反映了孔子强调体育实用性的观念。他的体育思想对体育本身认识而言，谈不上深刻。然而，这种把体育作为教化人的一种手段的伦理体育观，却起着各家诸子都无法比拟的影响。他鼓励人们去从事实用性体育，强身健体，精忠报国。在这种思想的推动下，才有了岳飞、戚继光这些精通武艺、精忠报国的民族英雄，才有了“精武门”，才有了20世纪50年代的“劳卫制”的建立等。

2.2 “仁”学体育

孔子的政治思想是“仁”，穷其毕生精力为实行的是“仁”。他的体育思想亦是“仁”的一部分。他说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”[3]就是要告诉人们，君子没有什么可以争的，如果有的话，就是射箭比赛吧。赛前相互作揖，彼此礼让地上场，赛完下来一起饮酒相贺，这就是君子之争，有“友谊第一”为基本特征的现代体育参与精神。假如大家都是君子仁人，这就达到了“仁”的境界，又何必再争个什么高下呢？而没有达到“仁”的境界的人，是没有资格懂得射术的。《礼记·射义》载，孔子对习射的人说“：贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入。”这样使许多不合于礼义的人退出射圃，取消其锻炼习射的资格。“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语·述而》），从这个意义上说，孔子的体育思想可称为“仁”学体育。此外，他主张：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”[4]不仅映射出孔子对体育“重技巧，轻力度“的评判标准，同时也表明他将“仁”置于体育中。有一次子路问孔子：“君子尚勇乎？”孔子说：“义以为上君子好勇而无义，则乱；小人好勇而无义，则盗。”[5]孔子认为只有勇力而不讲仁爱，反而会给社会带来祸患。如果能够好勇而又有义，就可以“以忠为质，以仁为卫”，因而“仁”学体育也是其一大体育思想。

“济世忧国”是“仁”学体育观的精髓，它虽然没有探索体育学本身，却在发展体育的社会政治功能方面有着一种体育思想所无法替代的作用。直到当代，它仍然有着极大的作用。如20世纪70年代周总理巧妙地运用“乒乓外交”的方式，打破了中美外交关系僵持20年的局面；中国2008年北京奥运会的申办，远远超过了体育运动本身，而是国家实力的再现，它关联着国家的前途、民族的兴亡。这种思想不正是“济世忧国”所培植的吗？

2.3 温文而雅，娱乐感官，轻视暴力

“乐而不淫，哀而不伤，温柔敦厚，中和为美。”是儒学的主旋律。[6]孔子提出“礼之用，和为贵。先生之道，斯为美，小大由之。”在人际交往和社会生活中强调人和，反对纷争，重群体，重友谊，和为贵是一项基本原则。[7]在这样一种“中庸平和”的思想下，孔子认为体育的情调应轻松愉快，而不是激扬暴厉。

孔子“见大川必观”，有逝者如斯乎”的感慨。他曾与学生漫步闲聊，诱导学生谈各自志向，学生曾点说：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[8]意即在鲁历暮春，相当于公历5月底6月初，换上春装和五六个成人，六七个孩子，去沂河洗澡游泳，然后在天舞雩台上唱歌跳舞，然后尽兴而归。孔子于是喂然叹曰：“吾与点也。”就是赞同曾点的志向，将游乐和体育结合起来，同时他也付诸实践，在讲学、习课之外，带学生进行娱乐体育活动，如登山、钓鱼、射猎、郊游等。《礼记·杂记下》有：“张而不驰，文武弗能也，驰而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也”表明孔子主张劳逸结合。[9]孔子带着学生游历名山大川，不仅陶冶了性情，也增强了体质。[10]

古代的音乐、舞蹈常相联系，故孔子以“音”代乐舞。主张乐舞尚乐（快乐），应以轻松、愉快、柔和、中和的风格进行，而不以暴躁、凌厉的动作表演。因而踢毽子、荡秋千自古以来都是中国民间的娱乐体育项目。

正是由于受传统儒家这种“中庸平和，温文而雅”思想的影响，才出现了“胜亦可喜，败则无优”，“不以成败论英雄”的“无绝对胜者”的东方“游戏”诠释。现今，随着经济全球化和“地球村”的到来，人们的生活节奏普遍加快，学习、工作、生活压力越来越大，体育逐渐成为人们重要的生活方式。除娱乐身心之效外，它也是一种时尚的交流手段。因而，孔子的“温文而雅，娱乐感官”之体育观，对于满足人们文化生活的需要、推动全民健身活动的开展具有重要的指导意义。

2.4 从共在中体悟独在，休闲理念

孔子的休闲理念主要集中在个人与社会的关系当中，强调个人是不能脱离社会而生活的，个体只有和社会和谐相处才可以发展，也就是只有在人与社会的共在中才能达到个体独在时的休闲感受。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货，巫其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不幸，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是谓大同。”[11]理想的休闲社会，也是所谓的“大同”社会。

2.5 因材施教

“因材施教”是孔子在长期的教育实践中首创的一个教育原则。《论语·为政》记载“视其所以，观其所由，察其所安”，意思是要客观全面的观察学生的性格特点，知识智能，兴趣特长。《论语·季氏》指出：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”他强调在体育教育中，要注意学生的年龄特点和性格特征。孔子非常重视了解和研究学生的心理及其个性特征。

[1]冯友兰．中国哲学简史[M]．北京：新世界出版社，2004．

[2]王京龙．中国传统体育观念的凝练与形成[J]．北京体育大学学报，2006（12）：1625-1628．

[3]孔子．论语．中国儒教史话[M]．石家庄：河北大学出版社，1986．

[4]谭 化．儒家文化对中国古代体育的影响[J]．四川体育科学，2000（4）．

[5]史记·仲尼弟子列传[M]．长沙：岳麓书社，2001．

[6]刘奉光．孔子体育思想研究[J]．湖北体育科技，1998（1）．

[7]李金龙．论中西传统体育基本思维方式的特征[M]．北京：人民体育出版社，2002．

[8]曹 东．关于儒道两家体育思想的研究[J]．广州体育学院学报，2003（2）．

[9]王 斌．孔子体育思想的现代诠释[J]．体育文化导刊，2003（6）：77-79．

[10]王 云．孔子的体育观[J]．南京体育学院学报，2005（6）：75-78．

[11]胡伟希．中国休闲哲学的特征及其开展[J]．湖南社会科学，2003（6）：25-29．

On Confucius'Sports Ideology

Geng Yanmin
（Sportamp;Art Institute of North University of China,Taiyuan Shanxi030051）

One's philosophy value determines one's thinking way and guides one's ideological system.This article discusses Confucius'sports ideology based on his main philosophy.quot;Humanityquot;andquot;Ethicsquot;are the main characteristics of hissportsideology.

Confucian sportsideology Humanity Ethics

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A

1004—5643（2011）11—0085—02

耿延敏（1977～），女，硕士，讲师。研究方向：民族传统体育学。