论《老子》中的“自然无为”

包国慧

（陕西师范大学政治经济学院，陕西 西安 710062）

论《老子》中的“自然无为”

包国慧

（陕西师范大学政治经济学院，陕西 西安 710062）

“自然无为”是老子思想中的重要观念。“自然”是指事物所拥有的一种状态，“无为”则是指对待事物时的一种心态。本文从“自然”和“无为”两方面入手，论述老子的这一思想，及其在生活中的指导意义。

老子；自然；无为

老子的传世著作《老子》，思想博大精深，给后人以多方面的启示，诸如处事方略、道德修养、社会政治等等。“自然无为”作为老子的重要思想之一，几乎遍及著作中所有章节，其所示予人们的启发是难以估量的。

一、《老子》中“自然”、“无为”的含义

“自然”是老子发明并首先使用的。“自然”在《老子》中出现得并不多，意思也不是我们现在的“自然”之意，一般可以理解为本然、天然、自然而然。朱谦之《老子校释》注曰：“黄、老宗自然，《论衡》引《击壤歌》：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！’此即自然之谓也，而老子宗之。二十五章‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，五十一章‘夫莫之命而常自然’，二十三章‘希言自然’，六十四章‘以辅万物之自然而不敢为’，观此知老子之学，其最后之归宿乃自然也。”故《论衡·寒温篇》曰：“夫天道自然，自然无为。”可见他认为“自然”就是顺其自然之意。陈鼓应转引蒋锡昌注：“广雅释诂：‘然，成也’，自然，指‘自成’而言。”他自己也认为“自然”就是没有外界的干扰，让万事万物顺任自然状态。这些都是对《老子》中的“自然”具有代表性的解释。

“无为”，在《老子》中出现的次数相对多些。若按字面意思去理解就是“什么都不做”，但是在《老子》中，“无为”却并不是如此简单的表层意思，而是蕴含着深厚的内涵。朱谦之《老子校释》注曰：“《论衡·自然篇》曰：蘧伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。谊即本此。盖老子之意，以为太上无治。世之所谓治者，尚贤则民争；贵难得之货，则民为盗；见可欲则心乱。今一反之，使民不见可尚之人，可贵之货，可欲之事。如是，则混混沌沌，反朴守醇，常使民无知无欲，则自然泊然，不争不盗不乱，此所以知者不敢不为。至德之世，上如标枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而游。此则太古无为而民自化，翱翔自然而无物不治者也。”由以上解释可以知道，“无为”并不是无动于衷什么都不去做，而是依其本来的状态，让其自然发展并有所作为。

二、《老子》中关于“自然”的语句

《老子》中提到“自然”的文字不多，仅有五处：

太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆为我自然。（十七章）。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。（二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（五十一章）

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，夫众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（六十四章）

这些对“自然”的主要表述应该是第二十五章。对这句的解释，《河上公章句》曰:“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉。劳而不愿，有功而不置。天湛泊而不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。万物自然生长，道性自然，无所法也。”王弼《道德真经注》曰：“法谓法则也，人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉；天法于道，地故则焉；地法于天，人故象焉。”从这两种解释可以看出，天、地、人最终要效法的是自然。而自然是去掉外界的一切的干扰，任事物顺着本身的状态去发展，这也是一种本然如此的状态。

十七章中是针对统治者与百姓而言的。统治者不轻易发号施令，使百姓得到自我发展，一切均顺其自然，统治者不去干扰百姓的发展，百姓也感受不到统治者的统治，从而达到“功成事遂”的结果，而这也不是统治者管理的结果，这是本来就该产生的结果。可见“贵言”的统治者才是最好的统治者。只有贵言，统治者才能与百姓相安无事，从而达到预定的结果。

二十三章是和十七章相对而言的，十七章是要统治者“贵言”，本章则是要“希言”。“希言”，依陈鼓应先生的解释就是“少声教法令之治”，如果对百姓施以法戒禁令，对其征收苛捐杂税，就如同采取狂风骤雨般的暴政一样，而暴政是不会长久的，因为“民不畏死，奈何以死惧之？” （七十四章）。世界万物只有遵循其自然性，人的行为符合其法则，万物就会自化，自然发展，从而社会稳定，人民安居乐业。

五十一章，对“道”之所以受到尊崇，“德”之所以被视为珍贵做了简要概括。而这些就在于它从不干涉万物的生长，而是让其以自然状态去发展，缘于此，故能受到推崇和珍视。二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。”就是对此章最好的解释。林希逸语：“以自然为道，则无所容力，亦无所着迹。”且譬喻圣人治国，不用有形的作为，而是顺任自然。

六十四章中，讲圣人的所作所为都是为了辅助万物的自然变化，而不去横加干预万物的生长，也不敢恣意妄为。和上面的意思是相同的，是为了让万物在没有外界干扰的那个自然而然的状态下发展、运行。

老子提出自然是为了消除外部的干扰力量，使事物以其本来的状态去生长、发展，而不要介入任何人为的因素。这种“自然”的思想落实到社会生活领域，正好与他的“无为”思想相互呼应。

三、“无为”

“无为”也是老子的重要思想，“无为”的观念，可以说是《老子》对自然、社会和人生的深刻认识，反映了《老子》的深刻思想和卓越智慧。《老子》中直接出现“无为”的地方不下十处，而“无为”的思想和“自然”的思想一样贯穿整部著作。

是以圣人处无为之事，行不言之教……（第二章）

为无为，则无不治。（第三章）

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（第三十七章）

上德无为而无以为……（第三十八章）

损之又损，以至于无为，无为而无不为。（第四十八章）

故圣人云，我无为而民自化……（第五十七章）

为无为，事无事，味无味。（第六十三章）是以圣人无为，故无败……（第六十四章）

这些语句中，都是对老子“无为”思想的叙述。由此可以看出，“无为”在老子的思想体系中占有极为重要的地位。陈鼓应先生指出：“老子著书立说最大的动机和目的就在于发挥‘无为’的思想”。

老子所倡导的“无为”，不是“不为”，也并非消极的无所作为，而是在顺应自然的情况下善为、不去妄为，从而达到“无为而无不为”的效果。如果说“无为”是一种手段和方法，那么“无不为”就是其真正的目标。“无为”是顺其自然的发展，“无不为”就是自然所要达到的结果，即“为无为，则无不治”。这在三十七章、四十八章中都有表述。

“无为”还要不私为，即不为己而为。要做到“生而不有，为而不恃，长而不宰”（五十一章）。道生万物而不为其主宰，德蓄万物而不自居其功。正因为圣人懂得“圣人为之而无以为”的真谛，所以才能令万物顺其本身的状态而各自作为。

“无为”也要不过度而为。过度而为之，不善为也；善为之，则不过度而为。故老子有言：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”（九章）。可见其对此有着深刻的体悟。

在五十七章中，通过对“有为”的统治的描写，以圣人的口吻说出了“无为”所带来的好处，认为最好的治理就是无为而治，无为而治就是顺民性的自然，令其自化、自朴，所以有“无事取天下”的效果。由于统治者妄作非为，使得百姓生活困苦，国家陷入混乱之中，以致难以治理。老子于是在此强调，要“处无为之事，行不言之教”。

四、自然无为

很多地方都认为“自然”和“无为”具有相同的意思，有时会把两者的含义混淆。例如，车载说:“老子书提出‘自然’一词，在各方面加以运用，从来没有把它看成是客观存在的自然界，而是运用自然一语，说明莫知其然而然的不加人为任其自然的状态，仅为老子全书中心思想‘无为’一语的写状而已。”“老子还提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然的状态中生长的。”从上文中对“自然”、“无为”描述的语句中可以看出，二者虽然有时意思相近，但是相同的却很少，因此不能将“自然”与“无为”等同起来。

根据陈鼓应先生的说法：“‘自然’是一种观念、态度、价值，也是一种状态和效果；‘无为’是一种行为，一种用来实现自然的手段和方法”。由此可见，“自然”和“无为”是不可分割，也是相得益彰的。

在《老子》中，自然无为作为政治策略，有着深厚的思想内涵。老子是针对当时统治者强作妄为、肆意伸张自己意欲的“有为”而提出的施政纲领，呼吁统治者治理国家应当效法天道、清静为本，强调顺应客观规律，顺从民意而为，不过多干预老百姓的活动，其目的是为了实现天下大治。经过两千多年的发展，老子的自然无为的思想在特定的社会条件和环境下，仍具有一定的意义和价值，对当下国家的治理和社会的和谐安定有着重要的指引作用，为人类社会的和谐作出无法估量的贡献。作为人类生存与交往的黄金法则，“自然无为”思想在以后的生活中还会继续为人们的生活指明方向，为人们的思想和生活提供依据。

［1］朱谦之.老子校释［M］.北京：中华书局，1984.

［2］陈鼓应.老子注译及评介［M］.北京：中华书局，1984.

［3］楼宇烈.王弼集校释［M］.北京：中华书局，1980.

［4］陈鼓应，白奚.老子评传［M］.南京：南京大学出版社，2001.

The Old Theory of“Not” Natural

BAO Guo-hui
（College of Politics and Economics，Shannxi Normal University，Xi’an 710062，China）

“Natural” thought is not an important concept. “Natural”refers to things have a state，“wuwei”refers to deal with things in a state of mind. From the “natural”and “wuwei” to start，to state the Laozi’s the thought，the guidancingmeaning of lif

patriarcha；natural；wuwei

B223.1

A

1009-6566（2011）01-0063-03

2010-12-18

包国慧（1983—），女，甘肃礼县人，陕西师范大学政治经济学院中国哲学专业硕士研究生。