论杜威共同体思想的道德意蕴

董礼

[摘要]“共同体”是杜威哲学中的一种民主社会情境，它已不单单是一种形态，而是一种生活方式。通过考察共同体的情境实质，以及人如何通过教化实现民主来理解共同体与民主的关系，可以澄清杜威共同体之善的道德意蕴。

[关键词]杜威共同体情境民主教育

[中图分类号]B82-09[文献标识码)A[文章编号]1007-1539(2011)05-0128-06

在杜威的哲学中，“共同体”(community)是在民主基础上达到的一种社会情境。王成兵教授已将杜威共同体的内涵和特征阐述得非常清晰，它已经不单单是一种形态，而是一种生活方式。在此，我们主要考察共同体的道德意蕴。“共同体”和“社会情境”之间的区别是基于这样一种基本的价值判断:如何确立起蕴含交往行为中的属人特质，如何让人的这种联合体体现教育的特点，同时也是民主作用的结果。于是，我们讨论的关键就成了:如何理解共同体的“情境”实质，如何使普遍的观念通过“习性”概念这一中介环节成为个人的生活方式，如何认识“共同体”概念与“民主”理想的关系，以及如何理解杜威的共同体之善。一、情境:德性的本源

在杜威看来，共同体最重要的是社会情境中称为习俗的社会习惯。他在广义上使用“习惯”(habit)一词，认为“社会习俗”是涉及个人习惯行为的习俗。“个体的大部分重要习惯是由个体所出生和成长的先前社会的习俗决定的”_，这些习俗就包含了“德性"(virtue)的大部分内容。我们在理解“情境"(situation)概念时，首先想到的就是生命个体的生长“环境”，以此来理解生命与环境之间的依存关系。“情境”是“我们从来既不孤立地经验客体和事情，也不孤立地形成对它们的判断，而只能是与一个前后关系的整体相联系来经验和判断它们，这种前后关系的整体就叫做“情境”。在实际经验中没有任何孤立的对象或事件，某个对象或事件总是处于一个被经验着的世界，作为其某个特殊部分、阶段或方面，我们总是身处“情境”之中。情境有两方面意思，杜威用这个词“专指由诸如‘有机体与‘环境、‘主体与‘客体、‘人与‘事物，、‘心灵与‘自然，这类术语所指示的东西”。在此，这个词指行为或事件发生的场所。情境还指任何即将到来的经验，从其张力焦点——辉煌、突出而又浅显——到定性领域或背景，朦胧、隐约、缄默、涵括的语境。综观杜威的著作，情境作为探究发生的境况具有以下几种特点。

第一，情境是一种对象或活动。情境是动态性的、易波动和变化的。有机体经常面对不稳定性，有机体与这种“不确定性的情境”发生作用。杜威指出:“人发现他自己生活在一个碰运气的世界之中。他的存在，粗俗一点说，就是一场赌博。这个世界是一个充满危险的地方，它是不确定的，不稳定的，非常地不稳定。这种危险毫无规则、变化无常，不能说出它们的时问和季节。尽管这些危险是持续的，但是却是散乱的，始料未及的。由于这种不确定性，情境具有一种暂时或特定的状态，有机体在面对各种各样的情境时就要先判断，然后做出行动。

第二，情境是生物学意义的。杜威借鉴达尔文的进化论，认为人类作为一种生命体，生存于周围的条件之中，势必产生接触感觉和距离之间的紧张状态，依据有机体适应的规律，它需要克服这种紧张的状态，才能趋于稳定和平衡。“有生命的地方就有行为、有活力。为维持生命，活动就要连续，并与其环境相适应。而且这个适应的调节不是完全被动的，不单是有机体受着环境的塑造。就是蛤蜊也对于其环境有所反应，而加以若干变化。它选择材料以资营养，以充其护身介壳。它有所施于其环境，并须有所施于自身。在生物中是没有只顺从环境的，就是寄生虫也不过是接近这个境界而已。要维持生命就要变化环境中若干因素。生命的形式愈高，对环境的主动的改造就愈重要。”

第三，情境是社会和文化的。杜威把一切社会、文化、历史等现象都纳入到情境之中。“唯独人类自有一个世界，其中所有事件都充满着既往事件的许多反响、许多回忆，其中事事均能引动其他事情的回想。是以人类与山野间的兽类不同，他不仅生活在一个物的世界，而且生活在一个符号和象征的世界。……举凡表识人性与兽性有别，文化与单纯物性相异的这些事件，都是由于人有记性，保存着而且记录着他的经验。”此外，“经验和历史、生活、文化这些事情有同样的意义。……为文化现象所强调的存在有一个特点，即它是动荡不安的”。

第四，情境是具体的和独特的。哲学境况是具体的、独特的。我们理解每一状态的时候，都要考虑这个活动所发生的具体情况。“情境是不确定的，充满了危险，因为生命活动的维持依赖于当前行动对于未来行动所发生的影响。……有问题的和不稳定的情境之所以发生，是由于‘分散的或个别的和连续的或关联的东西所特有的一种结合。所有知觉的对象都是个别的。它们本身是一些完备自足的整体。任何直接经验的事物都是具有独特性质的，各自有它安排题材的中心点，而这个中心点是永不再现的。”如果认识状况的时间、地点、自然、文化、社会等因素发生变化，认识也就会随之改变。

我们发现，杜威站在经验自然主义的立场来解释情境。在杜威的经验主义中，经验就是生活，生活则是为了应付环境。杜威把生活的源泉归于经验，宣称“共同的经验是人类最大之善。在一定意义上说，经验是情境中的经验，情境是经验的情境。在《道德的三种独立因素》一文中，杜威论证说，伦理学家应该不再追问哪一种原则是最终的、唯一的，而应该尝试协调各种不可简化的力量之间的内在冲突，这些力量体现着道德不确定性的所有情境。杜威极力主张，我们要拒绝寻求“一种单一的、固定的和终极的善”，这会将“道德重负转嫁给理智”，真正的目标在于改善道德生活的混乱状态。在实际的社会共同体中，杜威关注的是教育和民主，在这两个方面，杜威将情境对德性的基础作用表现得淋漓尽致。二、教育:德性的教化

以教育为例，杜威首先说明道德的历程既是经验进善的历程，也是教育进善的历程。教育就是学习，预备将来有用的东西。杜威考察了传统教育和进步教育的区别。传统认为，教育喜欢用极端对立、非此即彼的思考方式。“教育理论的历史表明了教育内发说和教育的外铄说两种观念的对立:前者认为教育以自然禀赋为基础，后者认为，教育是克服自然的倾向，通过外力强制而获得习惯的过程。”就当时的实际情况来看，第一，把过去拟定的知识和技能体系作为教材，学校的主要任务是把这些知识和技能体系传授给下一代；第二，道德训练是形成符合过去建立的规则和标准的行动和习惯；第三，学校组织的一般模式，学生之间和师生之间的关系，同其他社会机构相比，具有极为显著的特征。

杜威认为，教育即生活，是一种习性的延伸。“生活就是发展；而不断发展，不断生长，就是生活。”教育是不问年龄大小，提供保证生长或生