现代媒介对畲族乡土文化的影响

朱庆好

【摘要】通过分析畲族群众的媒介接触行为，我们可以看到现代媒介已经对畲族民众的思想观念、生活方式等产生了较大影响，同时，媒介还触动了消费文化在畲族地区的萌生。而新兴媒介在青少年群体中的盛行则可能使媒介对畲族文化的传承与发展产生深远的影响。

【关键词】媒介；畲族；文化变迁

“文化的变迁与不同文化之间持续和密切的接触程度相关，而这种持续和密切的联系有赖于传播媒介的发明和应用。”［1］391从人类历史上的几次文化变迁来看，传播媒介的变化对文化变迁的影响是持续而深远的。畲族本身有自己相对封闭而自足的文化体系，媒介的参与打破了这里的宁静。2010年暑假期间，笔者在浙江景宁畲族自治县和云和县的部分畲族聚居的村庄进行了“现代媒介与畲族文化传承”主题调查，通过调查，发现电视、手机、广播、网络、报刊等已经对畲族现有的生活、观念等产生了较大的影响，传统的畲族文化已经渐渐有了现代文化的身影。分析畲族民众的媒介接触行为可以比较详细而深入地认识传播媒介对现存畲族文化的具体影响。这将有利于制定政策保护和延续畲族优秀传统文化，促进畲族传统文化在现代化道路上的发展。

本次调查的村庄为浙江景宁畲族自治县的石牛山、黄山头和云和县的山脚村，这三个自然村都是畲族聚居的村庄。调查采取入户调查的方式，共发放调查问卷220份，收回208份，有效率为95%。

一、现代媒介促进了畲族民众思想观念的现代化

（一）娱乐性节目在潜移默化中促进了畲族村民思想观念的现代化。在对畲族村民最喜欢的电视节目进行调查时发现，除了新闻节目（受众选择率占73%）最受欢迎之外，影视剧和戏剧歌舞音乐等文艺节目的受欢迎程度也非常高，分别达到了72%和51%。一般而言，新闻节目对人们的影响最大，但是对于农村受众来说，因为受教育程度较低、文化娱乐活动少、对城市生活陌生等原因，可能受影响的程度远远高于城市居民。有研究者认为，在乡村，“由于社会生活的多样性，形成了人与人之间、社会各阶层之间、地区或民族之间价值观念的差异性。价值观影响人对事物的价值进行判断，进而影响人的态度和行为。电视剧在传播过程中涉及的思想、意识、观念、道德等，虽然看不见、摸不着，但人们通过长期的耳濡目染，在精神上情感上也会或多或少地受到影响”。［2］南京师范大学的方晓红教授也撰文认为，面对同样一部反映现代都市生活的电视剧，农村受众和城市受众会获取不同的信息。对于农村受众而言，他们接触到了一个新的世界，这个世界为他们提供了一个可以感受现代化（器物现代化、观念现代化）的空间。而城市受众对于都市生活早已经习以为常，所以他们所能获得的信息肯定少于农村受众。因此，以娱乐性为主要目的接触电视的农村受众，娱乐性节目中传播的城市文明能够有效地影响他们，从而发挥更新农民观念的作用。

不過，因为电视剧追求的是经济效益的最大化，为了吸引更多人的关注，电视剧会更加强调外在的包装形式而忽略内在的精神品质，从而导致借助信息科技而高速发展的媒介把娱乐与消费作为主要功能和价值追求。对商业利润的追求始终贯穿着媒介娱乐节目的整个制作和销售过程。在经济利益的驱动下，媒介往往有意识地媚俗煽情，甚至用低级趣味来刺激消费者的感官。在这种情况下，如何避免媒介对畲族民众在思想观念方面的误导，如何建立起符合民族传统和现实环境的正确的思想法则，就显得尤为重要了。

（二）现代媒介直接导致了畲族受众生活观念的变化。畲族大多居住在交通不太发达的山区，信息闭塞，大众媒介是他们获取信息的最重要的渠道，新思想、新观念通过这个渠道源源不断地呈现在他们面前，无时无刻不在影响着他们。

在调查媒介对畲族农村居民的影响时，选择因为“接触媒介而改变思想观念”的有54人，占26%。观念的变化虽然比例不高但却影响深远。因为“价值观的转变是社会变革最重要的前提条件。因为要想使传统国家成为一个现代化国家，不仅要有现代化的经济结构，还必须要有现代化的价值观念与态度，必须完成一种文化转型，而在这方面，媒介具有巨大的力量”。［3］虽然，我们不能确定畲族村民在接触媒介过程中哪些观念发生了变化，但是从他们的自我评价中，我们就能够明显感觉到他们确实在变化。许多畲族青年不再像他们的父辈那样生活了，他们渴望走出去闯荡事业。他们喜欢时尚，唱着流行歌曲，穿着时髦衣服，留着新潮发型，容易接受新事物，等等。而年长的一辈对于年轻一代的生活方式也多是理解、接纳、宽容。

二、现代媒介促进了消费文化在畲族乡土社会的兴起，畲族的日常生活也因此有了更多的现代文化因素

如果从满足人类基本需要的角度来看消费，那么消费仅仅是“消费了使用价值”。但是，在经济发达、生活富裕、产品充足的今天，消费已经远离了仅仅是“消费使用价值”的层面而进入了文化消费时代。此时消费追求的是文化意义。“人们在消费物品时，看重的是物品所表达或标志的社会身份、文化修养和生活风格。人们的消费要求突出商品的符号价值，即商品的文化内涵，以表现自己的个性和品位，这就是所谓的符号消费。”［4］

根据相关资料显示，近几年，景宁县城乡经济发展迅速，居民收入不断增加，人民的生活消费水平得到了全面提升。更重要的是，居民消费结构得到明显改善。“居民用于吃的支出比重下降。电脑、摩托车、彩电、空调、电冰箱、洗衣机、摄像机、数码相机、小汽车等高档耐用消费品逐步进入普通居民家庭，升级换代步伐不断加快。用于服饰、家居日用品、通信、医疗保健、文教娱乐等方面的支出大幅度增加。”［5］改善和提升生活品质必然会带来消费层次的提升。在这样的背景下，我们有理由相信，畲族民众关于消费的要求已经不再是仅仅满足生活的基本需要了。

事实上，畲族民众的生活里已经可以比较明显地看到现代媒介的身影、看到符号消费的大量存在了。在问到“有没有受电视广告的影响购买过相关商品”问题时，25%的人认为在购买商品时受到了广告的影响。所占比例虽然不高，但是其影响力却不容小视。因为，农村的消费者有群体化现象，一部分人买了一种品牌，其他的人也会跟随买同样的产品，这一方面是农村特有的经验主义生活方式的体现，另一方面也说明他们在寻求一种身份或地位的认同。“调查发现，乡村消费者具有强烈的消费趋同性，从众心理和攀比心理突出，往往是一定区域先富起来的农民购买了某种品牌的家电后，便会很快形成示范效应，从而带动同一区域的乡村消费者购买同样品牌的家电。”［6］230

媒介对于消费文化的影响可以从两个方面来考察。一是现代媒介持续不断地传播消费信息，灌输消费观念，推销产品，制造时尚，引导消费，还把一些价值观念、审美偏好、消费习惯等广泛传播，从而会在一定程度上改变村民的消费方式、消费偏好，影响他们的生活方式和文化追求。二是广告对于消费的作用。“调查显示，广告对于乡村受众购买其不甚了解的商品时，所产生的影响在‘一般和‘较大之间。”［6］229可见，在乡村，广告对消费的影响明显存在。走在畲族乡镇，街道、路边到处都有内容丰富的墙体广告、户外广告以及广告横幅等。通过眼花缭乱的电视广告，畲族村民开始和城市人一样感受着同样的时尚潮流，享受同样的品牌消费带来的满足感。显然，畲族民众已经开始和电视广告“亲密接触”了。

三、媒介改变了畲族民众原来的生活秩序，这使依靠人际传播来延续文化的传承机制受到很大冲击

笔者在对畲族农民的业余生活进行调查时，设置了五个选项，分别是看电视、和朋友聊天、看报纸、打麻将、上网等。被调查者可以根据自己的实际情况进行多选或者单选。结果显示，看电视的有181人，占87%，和朋友聊天的占74%，打麻将的占15%、上网的占14%，选择看报纸的人数最少，只有9%。

和过去相比，他们的业余生活方式已经发生了改变。过去在劳作之余，大家三五成群地聚在一起，讲故事、讲传说、学山歌等等，其乐融融。但是大众媒体普及之后，挤占了人与人之间接触和交流的机会，代之而起的是每到夜晚，一家人端坐在电视机旁等待着自己喜爱的电视节目的到来。人们之间谈论的也不再是民族传说和畲族山歌，而是电视剧中的人物故事，他们会因为剧中人物的命运起伏转折而百感交集。“已有千百年历史曾极受少数民族欢迎的口耳相传的人际传播或亲密和谐的群体传播等方式，现虽在一些多民族地区的少数民族群众中仍占一定比例，但已降至次要地位。”［7］

日常生活秩序的变动对畲族文化的传承影响比较大。畲族是没有文字只有语言的民族，千百年来，依靠一代又一代人的言传身教延续并丰富着多姿多彩的优秀文化传统。比如畲族山歌的传承在于以歌会友、以歌议事、以歌代言等等，而这需要的又是面对面的人际传播、口语交流，需要的是适合口头传播的生活场景的存在。电视可以联系社会的各个部分，却使人与人之间的关系逐渐疏远淡漠。87%的人选择看电视则意味着“过去走门串户、聊天谈心的时间现已被广播电视夺去了。人与人之间的亲身交往被人与机之间的交流所取代，人际交往日益淡漠。”［8］这样的话，依靠人际传播来延续的文化传承机制将会受到很大冲击。

四、新兴媒介开始在畲族民众特别是青少年中盛行，这将对整个畲族文化的傳承产生广泛而深远的影响

在被调查的成人中，手机的拥有率为61%，电脑的拥有率为15%。从景宁有关部门的统计数据看，景宁手机用户和互联网用户发展很快。网络的使用需要一定的经济条件和文化水平。网络使用者中以经商、炒股为主，另外一些是家里有人在县城上班，经济条件较好，受教育程度较高。

手机拥有率虽然很高，但目前手机的用途还只是以接打电话和收发短信为主，手机作为第五媒体的功能没有得到充分发挥。一是受经济发展水平的影响。目前畲族民众拥有的手机价格都不高，智能化水平普遍较低，上网功能不强或者干脆没有。此外，上网会产生额外的费用，这也是一笔不小的开支。二是因为手机上网功能的启动和网络信息的阅读还需要一定的操作能力及受教育水平。因此，手机在畲族地区还只是当作通讯工具。但是从手机和互联网用户的年龄和受教育程度来看，我们有理由相信在不久的将来，新兴媒体将成为畲族地区媒体的主导者。

目前来看，畲族民众用手机上网的人数极少。在被调查的成人中只有5个人使用手机上网，全部集中在20~30岁这个年龄段。但是通过对青少年媒介接触状况的调查，我们明显感觉到，在青少年学生中，新兴媒体的拥有量和使用量都远远超越了成年人。

本次调查对象中有62名中学生，其中初中生50人，高中生12人。调查数据显示，手机拥有率为53%，电脑拥有率为47%。用手机上网的人不多，只有20%。87%的人会利用电脑上网。其中经常上网的比例为73%（包括在家上网和网吧上网）。有73%的人上网是为了获取信息增长知识，60%的人是为了娱乐。对于农村青少年来说，手机的普及率远不及城市高，毕竟买手机还是一笔不小的开支，而且农村社会组织关系较简单，还是“熟人”社会阶段，手机的用处还不明显。从对中学生的调查情况看，青少年的新媒体使用量明显高于成人，网络、手机在青少年的业余文化生活中占据相当重要的位置。

根据中国互联网络信息中心(CNNIC)发布的《2009年中国农村互联网络发展状况调查报告》显示，截至2009年12月底，中国农村网民规模已经达到10681万人，手机成为农村网民主流上网终端。互联网在农村的普及率为15%。在年龄结构上，农村网民更加趋于年轻化。总体来看，“年轻化、低学历、学生群体”是农村网民的主要特征。

“伴随着现代传媒不断涌入，村庄里的年轻人对大众媒介的接触也就成为一种经常性行为，他们的思想观念也就自然会更多地受到媒介文化的影响，相应地塑造出一种与传统文化氛围不和谐的属于他们自己的亚文化。”［9］畲族的青年一代肩负着延续并发扬光大本民族文化的重任，肩负着繁荣畲族经济、推动社会发展的重任。青年一代的文化取向决定着新时期畲族文化的发展方向。因此，媒介对他们的影响将对整个畲族文化的传承产生广泛而深远的影响。

五、结语

文化在人类历史长河中总是不断融合、不断变化的。文化的流变在于不同文化之间的碰撞、交流、渗透。在文化接触中，各民族总是根据自己的民族个性，取长补短，发展着自己本民族的文化。因此民族文化的变化也是不可避免的。“只要这种变化体现了社会的文明和进步，就表明民族经济发展了，民族融合程度加深了，民族的现代化进程加快了，就是值得肯定的。”［10］

新时期畲族文化中出现了具有现代意义的文化，这是畲族传统文化在市场经济条件下出现的新动向。它体现着新的价值取向和时代特点。我们既不能一棍子打死也不能盲目崇拜。毕竟这种变化还是零碎的、不稳定的。我们应该本着理解、宽容、辩证的态度予以关照、梳理和引导。

另外，“文化传播之间的不平衡在文化差距大的国家或民族之间出现时，可能会对弱势文化造成破坏，甚至有可能造成其文化的消亡”。［1］387在与汉文化的接触中，畲族文化显然属于弱势文化，因此，畲族文化的繁荣发展还需要采取适当措施予以保护和鼓励。

［本文为2010年度浙江省社科规划课题“现代媒介环境下畲族文化的传承与发展研究——以景宁、云和等浙西南畲族为例”（项目编号：10CGXW02YBQ）阶段性研究成果之一］

参考文献：

［1］吴飞，王学成.传媒·文化·社会［M］.山东：山东人民出版社，2006.

［2］赵慧彩.浅析电视剧对受众价值观的影响［J］.新闻爱好者，2011（4上）.

［3］蔡新会，蔡会明.农民工乡村社会资本的特点及其进城社会资本的缺失补救［J］.农村经济，2008（6）.

［4］张筱薏，李勤.消费·消费文化·消费主义［J］.学术论坛，2006（9）.

［5］杨一平，陈小明.辉煌“十一五”——畲乡经济社会发展综述［N］.畲乡报，2011-04-05.

［6］李红艳.乡村传播学［M］.北京：北京大学出版社，2010：230，229.

［7］李勤.大众传播对少数民族文化的影响［J］.当代传播，2005（5）.

［8］李良荣.新闻学导论［M］.北京：高等教育出版社，1999：104.

［9］谭华.大众传播与少数民族地区的文化建构［J］.湖北民族学院学报：哲学社会科学版，2007（1）.

［10］陈明媚.现代化进程中民族文化的发展［J］.贵州社会科学，2006（5）.

（作者单位：浙江广播电视大学文法学院）

编校：郑 艳