金堡与逃禅——“以佛菩萨之心为心”＊

吴增礼，皮璐璐

（湖南大学 马克思主义学院，湖南 长沙 410082）

金堡与逃禅
——“以佛菩萨之心为心”＊

吴增礼，皮璐璐

（湖南大学 马克思主义学院，湖南 长沙 410082）

金堡是明末清初的著名遗民和僧人。受易代剧变和人生际遇的影响，金堡最终选择了逃禅。逃禅后，与大多数“以忠孝作佛事”的逃禅遗民不同，金堡彻底放弃了儒家立场，转向了佛教人生。他主张“道法不在节义中”，用佛法拯救乱世人心，以菩萨之心关怀天下，救助难民。但时人以“遗民之金堡”来衡定“高僧之澹归”，对他多有斥责，实在是一误解。

金堡；逃禅；原因；人生转变；评价

金堡（1614－1680），字道隐，浙江仁和人，明朝灭亡后逃禅，于广东韶州辟丹震寺任住持，名澹归，号舵石翁，深受四方僧众敬重。金堡澹归师事当时岭南曹洞宗高僧天然函是禅师，成为曹洞宗三十五代传人，对岭南地方佛教的发展，做出了重要贡献。本文将对金堡逃禅出家的原因及其出家后彻底放弃儒家立场，持“佛菩萨之心”救助天下的人生进行探讨。

一

关于金堡逃禅的原因，其《梧州诗序》交代说：“予少不信佛法，岁丁亥在辰阳读《椤伽》、《圆觉》诸大乘经，始知惭愧，遂发出世之念，而狂心未歇。复走两粤，庚寅得金吾一顿痛棒，乃歇下耳。”①金堡《遍行堂集》卷四，四库禁毁书丛刊本，下同由此观之，金堡似乎比较有慧根，有佛性，能够在“一顿痛棒”的启发下，迅速有所得。不过，关于他自谓“少不信佛法”，还是值得怀疑的。成鹫《舵石翁传》记金堡“生数岁，颖悟绝伦。……尝与群儿戏，逐入僧舍，案有梵帙，取观之，乃《维摩诘经》。一览至不二门，恍如故物，洞悉其义。”②成鹫《咸陟堂集》卷六，四库禁毁书丛刊本，下同由此可知，金堡应该在出家前对佛教知识了解一些。这种状况，在明末清初的遗民士大夫逃禅之背景颇多见。

明朝万历以后，受社会政治、经济和思想学术的影响，③复金华《明末封建士大夫逃禅原因初探》《学术月刊》，1998年第2期许多士大夫沉浸佛禅，形成了一股禅悦之风，即所谓“以无端之空虚惮悦，自悦于心也。”④李塨《恕谷后集·与方苞书》丛书集成初编本此风愈演愈烈，及至明末，出现＊ ［收稿日期］2011－05－10

然而，金堡逃禅更是“天崩地解”的易代剧变和人生际遇促成的。金堡“博通群书，熟知天下利病”⑥王夫之《永历实录·金堡传》《船山全书》11册，岳麓书社，1996年，521页，下同，为临清知州官时刚烈正直，不畏强暴，有治国平天下之心。⑦王夫之《永历实录·金堡传》522页国亡后，金堡奋不顾身，以抗清复明为大业，先后仕隆武、永历二朝。金堡忠心耿耿，直言敢谏弹劾小人，痛斥奸臣，不畏王权，诘责皇帝。为此金堡不为奸臣所喜，后受冤入狱，遭受严刑拷打，“黑宛 血冲肋脊，几死者数死”⑧王夫之《永历实录·金堡传》527页，幸得瞿式耜等营救免死，但还是终成残废。金堡于国破家亡之际，欲力挽狂澜，一心以复国为念，但落得如此下场，他心灰意冷，到丹霞山出家。《留溪外传》载金堡“以言事杖戍清浪，遂为僧。”⑨陈鼎《留溪外传》明文书局编《清代传记丛刊》，1992年，679页道出了金堡的出家原因，即红尘绝望后的无奈选择。金堡逃禅后，他在《八日龚芝麓，邓孝威，张登子垂访海幢寺奉和》云：“公等济世爱民，是慈悲大菩萨，如贫衲不过是自了汉，海幢稍乱，即往雷峰矣。”（10）金堡《遍行堂集》卷五表示他从此与邓孝威、张登子等遗民诸公二途。正是基于此，寥肇亨认为，金堡出家最直接的原因纯系政治门争失势的结果。（11）寥肇亨《金堡之节义观与历史评价探析》（台北）中国文哲研究通讯，1999（4），111页此观点可谓一语中的。逃禅是金堡的人生“宿命”。在先期佛教思想的影响下，在“永历走滇，堡从至苍梧，群小乘间泄愤，欲死之”（12）冼玉清《冼玉清文集》，中山大学出版社，1995，626页等党争倾压下，在国势“不可为”的时代情势下，金堡不得不以出家来安顿他内心的痛苦。

二

金堡虽然出家为僧，但一开始并未立即除尽六根，舍弃世事。他自谓“身托缁流，心垂白月，宰官之障未除，文士之气未尽，万行未习，六度未修。”（13）金堡《遍行堂集》卷八落发后，金堡“欲依文解义，自作修持”，努力向佛，诚心禅悟，有追求“圆通之城”之心，无奈“渺难著力”。（14）金堡《遍行堂续》卷十二，四库禁毁书丛刊本，下同直到康熙五年（公元1666年），一场大病，才成为他参佛的转折点。《永历实录·金堡列传》载，彼时金堡生命垂危，其师天然和尚至榻前，开示云：“汝从前所得，到此用不着，只这么去，许尔再来。”金堡闻此语，“病中返照，大生惭愤，起坐正观，万念俱息，忽冷汗交流，碍膺之物与病俱失，从此入室，师资契合。”（15）王夫之《永历实录·金堡传》529页康熙七年（1668），天然和尚付之以大法。至此，金堡澹归才真正完成了从南明重臣至高僧大德的漫长转变过程。（16）李舜臣《法缘与俗缘的反复纠葛——金堡澹归逃禅考论》，《佛教研究》2006，（4）：75页金堡澹归彻底完成这种身份转换后，佛教对其人生产生了重大影响。

其一，认为“道法不在节义中”，以佛法救助乱世人心。

廖肇亨先生指出：“（金堡）出家以后，思想显然发生了巨大的变化，方醒悟当时儒者与孔孟时的规模相去太远，可见出家一事确实是金堡个人生命的一个重要历程。”（17）金堡《金堡之节义观与历史评价探析》《中国文哲研究通讯》1999，9（4）：111页事实确如廖氏所言。逃禅后的金堡人生发生了重大变化，他放弃了儒家立场，反对“以忠孝作佛事”。金堡澹归认为遗民逃禅出家就应该诚心信奉佛教，弘扬佛法，经营佛教人生。对于逃禅后归儒的遗民，金堡明确表示反对。他认为出家必须发自至诚真心，若仍以世间为念，则是发心不真。据此，他指责柏岩上人“出家之心未真”，云：“惟以抗节为高，以禅为逃，以空门为锢，是以出家比于卖卜赁舂之流。”（18）金堡《遍行堂续集》卷十他极力抨击逃禅遗民不能遵守丛林戒律。他《与柏岩上人》言：“所谓‘逃者’，盖不得已而为之词也。鼎革以来，寄迹于圆顶方袍，实繁有徒，然谓之高尚其事，以节义文章，坊表名教则不可矣。世之阐提，以此名奉善知识，则善知识耻之，即真正衲僧亦耻之。”①金堡《遍行堂续集》卷十他认为遗民逃禅，“寄迹于圆顶方袍”是可以的，但如果身虽逃禅却实有功利之心，希望“节义文章”，能够“坊表名教”，则即使真正的衲僧也会以之为耻。金堡反对否定佛教自有开出节义忠孝一路的可能。金堡坚持“道法不在节义中”，因此对其他遗民从士大夫节义观上指责自己不以为然。他《答钱开少司马》云：“今时人才见士大夫削发出家，便硬安顿在抗节守义一流中。抗节守义在儒者，亦只是一件事，乃俗以尽出家之事耶？然士大夫削发披缁，又守住宰官窠臼，硬倚靠著世智辩聪，支吾凑泊，便道佛法只是如此。不知世智辩聪正是生死根本。倚靠著生死根本，求出生死，譬如认贼作子，行东往西，无有是处。”②金堡《遍行堂集》卷二十四金堡认为遗民逃禅，并把此举视为“抗节守义”的表现是不对的。“抗节守义”仅仅是儒家士大夫的分内事，与佛法无关。金堡自谓“非忠节人”，因为在他看来，佛法重于节义，这也说明他逃禅非出于节义之考量，实在于从事一种佛教人生。

金堡逃禅后，以弘扬佛法为己任，以慈悲心普度众生。这可以从他不辞辛苦在粤北丹霞山建寺的目的看出来。赵佃《舵石翁诗集序》云：“师之意甚善。不见夫涉巨浸者耶？风正帆悬，各忘其适，以为固然，则舵师且俦人之不若；俄焉狂飙作，骇浪沸，舟中人目不及瞬，皇皇未知求生之何从，而彼舵师者晏笑偃仰，视若安流，则举舟之人，岂惟不敢俦人之，其不啻父母之。”③金堡《遍行堂集》卷首赵佃《舵石翁诗集序》概言之，在狂澜既倒之日，江山易代之后，世人都已不知“求生之何从”，于是金堡澹归“秉舵于法海狂澜之日，譬诸香象截流”，挽乱世之人心，为世人导航，④潘承玉，吴承学《和光同尘中的骯髒气骨——澹归遍行堂集的民族思想平议》《南京师大学报》，2005（3）：121－122页由此可见金堡澹归弘扬佛法普渡众生的目的和决心，亦可昭示金堡澹归的人生价值。

金堡澹归经过不懈努力，终于成为曹洞宗三十五代传人，他对岭南地方佛教的发展作出了重要贡献。《丹霞澹归禅师行状》赞扬金堡，云：“在世间，则忠君爱国，秉正斥邪，身命不惜。出世间则全身为法，忠于事佛，孝于事师，戮力丛林，无分纤细，一施一受，悉归正命，以真品行勉当世。匪名节之自矜，以第一义训后昆；念法器之难得，甘无绍续。”⑤《丹霞澹归禅师语录》台北：新文出版社，民国77年，311－312页，下同赞誉金堡不但在世间能够精忠报国，出世后也能够一心向佛，“全身为法”，并且能够于佛法“贯澈圆融”，终于成为绍续曹洞宗佛法的重要传人。

其二，以菩萨之心关怀天下，拯救难民。

众所周知，金堡澹归把反映自己思想的文集命名为《遍行堂集》。“遍行”是禅语，在佛教典藏中俯拾即是。如《思益梵天所问经》卷一云：“何谓名为菩萨遍行？佛言……憎爱心无异，是菩萨遍行于过去未来，及与现在世，一切无分别，是菩萨遍行。”⑥《大正新修大藏经》经籍部经十五，卷三十七由此可知，“遍行”在佛教教理上是指一切无憎爱，一切无分别，一切为天下黎民。

金堡澹归把自己的文集命名《遍行堂集》，表明他就是本着天下黎民无分别和一视同仁之情，以菩萨之心关怀天下。明清易代混乱时期，百姓生活异常困苦。金堡对百姓之苦状描述说：“此称维新之时，而有不终日之象，盖兵愈骄，将愈懦，赋敛愈繁，民生愈困也。各县派米，已于一年之中纳三年之米，送过庚岭者，每石费二两有奇，至于卖妻鬻子。各县派夫，已派一年中，用六年之夫，送过庚岭，道殣甚多，至拘留军中不遣，喜乱之民铤而走险，其无能者，或死或徒，即如丹霞所有薄田佃丁，逃亡抛荒强半，则遍地情形，大概可见。……不知当路诸公救民水火者，何以解此益深益热之苦耶？”⑦金堡《遍行堂续集》卷十一官府对百姓横征暴敛，置黎民于水深火热之中。在此背景下，金堡以菩萨之心关怀天下，他批判遗民隐遁以保名节是自私行为，斥责他们毫无为生民立命和拯饥救溺之心。他说：“盖绝尘逃世，在儒教已非正宗，在佛法尤乖大乘。”⑧金堡《遍行堂集》卷二十四又云：“‘天下有道则见，无道则隐。’只是笃信好学、守死道之流。有脊梁汉子，天下无道，才方出现。既有道了，要你出现作甚么？”⑨金堡《遍行堂集》卷十一金堡出家前是一儒者，因而对儒家所倡导的经世济民、“安百姓”之使命是非常了解的。国亡后许多遗民士大夫“绝尘逃世”以保自我名节，而放弃了儒者的使命，是非常不可取的。他表达了对遗民袖手高谈义理而不能拯救黎民深感不满。他认为，愈是在非常时期，愈是需要儒者勇于承担“安百姓”的责任；愈是在此情况下，愈是能够看出儒者是否“脊梁汉子”。百姓生活困苦，性命难安，金堡澹归心忧黎民。他“闾阎疾苦，诗书崩怀，仰屋而叹，对案忘餐，虽老弥笃。或谓：‘此既易代，何与吾事？’‘夫新故即移，天地即吾天地，民犹吾民，物犹吾物，宁有顾其颠沛，漠然无动，复为之喜形于色耶？’予故谓先生为一世真儒，于吾法中大乘菩萨久远成熟。”（10）金堡《遍行堂集》卷四金堡澹归认为，无论时代如何变换，天地还是“吾天地”，黎民还是“吾民”，因此，怎么能对颠沛流离的黎民漠然视之，无动于衷呢？为此，他在丹霞山寺收留了很多难民，“瓶笠云集，堂室几不能容”（11）成鹫《咸陟堂文集》卷六《舵石翁传》。在《答自破监院》中，金堡感慨地说：“无谷可食，无缘可化，丛林淡泊，不足为耻，惟逼得堂头下山行乞为可耻耳。盖丹霞之僧以澹归下山行乞为成例，勉见钱粮不敷，便见得新和尚没有因缘。老僧退院时，预为说破。倘有如此议论，立刻打趁下山，此种肺肠是地狱滓。即如石吼辈，镇日望老僧还丹霞，别无他意，只是老僧做化主耳。”①金堡《遍行堂续集》卷十由于食指浩繁，“无谷可食”，金堡不得不下山化缘行乞，对此金堡澹归坦言他多少还是感到一些“可耻”的。但当想到自己只是一个“老僧做化主”时，心中就会释然许多。正是出于救万民于水火中的“菩萨之心”，金堡澹归为了维持僧徒和难民的生活，不惜向达官贵人化缘。其《与丘贞臣明府》云：“如莽将军有仁义于南韶，南韶之人至今颂美不去口。不可说渠不是中国人，便抹杀了他也。其二诗所感慨，皆汉儿事，凡弟之所是非，从民生起见，不为一身出处起见，併不为一国土内外起见，此为天道，此为圣教。”②金堡《遍行堂集》卷十一正是以“安百姓”作为衡量人的德行和价值的惟一标准，故金堡称赞“仁义于南韶”的“莽将军”，不再因为他出仕新朝而否定一切；正因为一切“从民生起见”，故金堡澹归不以自身的出处、华夷之辨为意。这种行为是金堡澹归秉持在乘菩萨普度众生的理想所使然。在他看来，只要是为了“民生”的行为，都是符合佛教宗旨的。对于王夫之指责自己“饭髡徒”，“四出觅财”，金堡澹归云：“作当家化主不说钱粮，便是失心。既要钱量，又不以钱粮为清高，便是失心。’”③金堡《遍行堂集》卷二十四金堡澹归为寺众化缘，以僧立场，而非为一己之私心，是出于“为民请命，企望拯救遗黎于水深火热之中的人道主义用心。”④蔡鸿生《清初岭南佛门事略》广东高等教育出版社，1997年，61－69页

三

金堡澹归作为著名遗民和僧人，时人对他多有斥责。黄宗羲之弟黄宗炎《阅澹归语录》云：“感慨流连怀故国，趋炎附势媚时人。诗文撮合烂朝报，凡例差排新缙绅。”⑤全祖望《续甬上耆旧诗》卷三十九王夫之对金堡澹归也多有批判：“道隐（金堡）则以崇土木、饭髠徒之故，不择人而屈下之，与尚氏往还称颂之不怍。”⑥王夫之《船山全书》《搔首问》第12册，635页他们一致斥责金堡澹归与仕清官员往来过密，有失遗民气节。

那么如何看待他们对金堡澹归的指责呢？美国学者谢正光曾说：“清初士人与大吏间、遗民与士人间、遗民与大吏间种种复杂的关系，特别是明朝遗民与清朝大吏的往还，如果依然默守已定的‘阐释框架’作一律等同的论观，是很难取得合理和更有意义的解释的。”⑦谢正光《清初诗文与士人交游考》南京大学出版社，2001年，221页谢先生在此谈论“阐释框架”十分精辟，以己度人或想当然地认为等都是存在问题的。实是求事地说，并不是所有逃禅之遗民都是“以忠孝作佛事”，其中还是有人潜心修行，已彻底成为佛门龙象者，如金堡即如此。然而当时学者恰恰忽略了这点。他们“每以道隐求澹归，而不知澹归非道隐也，三十年澹归之为澹归，日进而月化也。”⑧金堡《岭海焚余》卷首也就说，人们往往以“遗民之金堡”来衡定“高僧之澹归”，故得出一些有失偏颇的评议。事实上，对当时一些评论，澹归本人就曾予以了解释，其云：“然世间法不可以律出世间法，出世间法亦不可以律世间法，兄以世间法见责弟，仅为世间受过，兄亦存此世间大议论为世间作，则弟自任出世间法者，固无疚于心无负于理也。”⑨金堡《遍行堂续集》卷十二在金堡澹归看来，世间与出世间有着各自不同的道德准则与行为律令，不得互为混淆。而世人偏以世间法而非出世间法来评价他。（10）李舜臣《法缘与俗缘的确良反复纠缠——金堡澹归逃禅考论》《佛教研究》2006（4）：76－77页金堡削发转变为澹归后，在思想和心灵上也实现了儒者到佛僧的蜕变，他此时已经从明末清初的政治剧变和政治遗民中解脱出来，以一位方外人士自由身体和精神交游于世间。学者冯焕珍认识到了这点，他精辟地指出：“依据文献从历史学、政治学和伦理学等视角评价历史人物固然为历代品评人物之主流，然对于佛教高僧来说，有必要顾及其信仰以及这种信仰体现于生活方式上的特殊性。佛教是一种基于世间追求出世间而后再化度世间的宗教，故在佛教看来，世间一切众生，无论民族之夷夏、品行之善恶，皆属需要救度的平等众生。这体现了佛教超民族、超政治和超伦理的特性。具体到澹归，当他觉悟本心之后，回眼观来，则无论前明之遗老遗少，还是满清之王公贵族，都是需要慈悲救济的苦难众生，故他与平南王等满清大臣之交好，实皆为菩萨慈悲行之示观。”（11）李舜臣《“纪念丹霞山别传寺开山340周年”学术研讨会综述》《五台山研究》2002，（4）

由此观之，时人对金堡澹归的批判是误会的。佛门向来强调菩萨精神，金堡澹归既为一佛门子弟，就以菩萨道精神为终极理想。在明清动荡不安的社会大背景下，金堡澹归真正落实了大乘菩萨道精神，心中充斥一种“普渡众生”的博大情怀。他认为只要能“普渡众生”，遍行世事，即使“如村僧”或向当朝官员乞讨，亦无不可，因为这符合“遍行乞求，广度人民”的佛教教义。只是金堡澹归过分强调大乘菩萨道的普渡众生的理想，致使其经常“结交贵游，出入公庭”，是故为明朝遗老所不悦。（12）寥肇亨《金堡之节义观与历史评价探析》（台北）《中国文哲研究通讯》1999，（4）：115页但无论如何，金堡澹归以天下苍生为念，不受士大夫节操所限，其精神与品格丝毫不逊于王夫之、顾炎武和黄宗羲。

Jinbao and Entering into Religion——Regard the Mind of the Buddhism as His Own Values

WU Zeng-li，PI Lu-lu

（College of Marxism，Hunan University，Changsha 410082，China）

Jinbao was a famous adherent of Ming Dynasty and a monk in the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty．After the fall of Ming Dynasty，Jinbao got tonsured and became a monk．As a monk，Jinbao didn＇t stick to“Loyalty”and“Piety”and totally abandoned the Confucian position．He thought that Buddhism didn＇t concern the reputation．Jinbao encouraged people＇s heart with Dharma and，economically，helped refugees．It＇s a misunderstanding for people to evaluate and scold Jinbao only with the standard of an adherent but ignoring his monk identity．

Jinbao；entering into religion；reason；life change；evaluation

B249．2

A

1008—1763（2012）02—0031—04

湖南省社科基金项目“明清之际遗民士大夫精神世界研究”（11YBB078）；湖南大学教师科研扶持项目“明遗民生活状况研究”

吴增礼 （ 1978－），男，山东日照人，湖南大学马克思主义学院博士．研究方向：中国古代思想文化．了“士夫无不谈禅，僧亦无不欲与士夫接纳”的局面。①陈垣《明季滇黔佛教考》中华书局，1962年，129页对此，黄宗羲也有述及，他言：“东浙宗风之盛始于周海门（汝登）先生，湛然（圆）澄、密云（圆）悟皆缘之而起。其推波助澜者，则我外舅叶六桐先生。故两家大弟子，柱杖埋头，钵孟开口，以姚江为故里。是姚江传海门之学者，有沈求如、史子虚、史子复、管霞标、苏存方，皆以学佛知儒自任。”②黄宗羲《黄宗羲全集》第10册，浙江古籍出版社，2005年，98页受禅悦之风影响，一些遗民国亡前对佛释有一定认知，甚至有些遗民从年幼便开始有一些佛性。如韵弦老人（姓名不可稽），陈确谓其人“性近于禅”，国变后削发为僧，“从初志也”。③陈确《陈确集》中华书局，1979年，273页黄宗羲言启明禅师俗姓王，“生而近道，闻人诵《华严经》，听之移时，……年十七，即喜与僧游”，④黄宗羲《黄宗羲全集》第10册，浙江古籍出版社，2005年，538页国亡后落发。明遗民董说也是如此，他从小就有慧根。董说五岁读书时，“董玄宰、陈眉公在座，问其喜读何书，忽开口曰：‘要读《圆觉经》。’闻者甚怪之。遐周先生依其言，曰：‘吾教之自得域外之方也。’读《圆觉经》毕，即读四书五经。”八岁时，“父斯张命读圆觉经。家有三佛楼，每放学辄趋楼趺坐佛前。”⑤范来庚《南浔镇志卷七《人物志》可见董说逃禅既有个人性情使然，又在出家前就熟悉佛释，对佛法倾心不已。这类遗民国亡前受佛学熏陶，培养了一定的佛性，国亡后，受时势和个人经历的激发，便顺理成章地选择逃禅。上述的金堡逃禅就属于此种情况。