湖州岁时节令民俗文化的审美价值及社会功能＊

徐 可

（湖州职业技术学院 人文旅游分院，浙江 湖州 313000）

中国的岁时节令民俗，是中华民族独特的文化遗产。它的外在形式和内在意蕴，都有着极具东方韵味的审美价值，还兼有协调人际关系、娱乐休闲、道德教化等诸多社会功能。湖州地处太湖南岸的杭嘉湖平原腹地，其民风民俗凸现了太湖流域人民自古以来在社会生活方式、精神风貌、行为特色等方面的地方性色彩，其岁时节令习俗有着独具特色的审美价值和社会功能。

一、湖州岁时节令民俗文化的审美价值

岁时节令民俗文化的审美价值可以从两方面去看：一是民俗事像的感性形式，二是民俗事像的内在意蕴。湖州作为江南民俗文化的典型代表地之一，其岁时节令习俗，无论是感性形式还是内在意蕴，都具有独特的审美价值。

（一）诗意浪漫之美

湖州地区山清水秀、秀丽温润的自然环境，给岁时节令民俗文化披上了一层极富浪漫情调的诗意色彩。千百年来，湖州百姓用烟花爆竹迎接新年，放飞着美丽吉祥的祈盼。在严寒刚刚消退，万物开始复苏的清明之日，人们赶到亲人的墓前告慰亡灵，表达心中的缅怀；同时，踏着春风戴花插柳，沐浴春的气息。立夏日，孩童们三五邀约，到野地里垒灶支锅烧“野火饭”。吃完“野火饭”，人们拿来箩筐、大杆秤，互相称量，品肥论瘦，充满着生活的情趣。［1］（P378）七夕之夜，年轻的姑娘和少妇在庭院的几案摆上制作精美的小物品和瓜果、面点，向天上的织女乞求智慧和巧艺。七月三十晚上，人们都不约而同地点燃棒香，插到自家门前的地上，一时间星火点点，光彩闪烁。孩子们还把棒香插成正方、长方、圆圈等图形，有的还将棒香插在几个大南瓜上面。插上棒香的南瓜安放在长凳上，好似一盏盏彩灯，“烧地藏香”的习俗充满了浪漫的情调。八月中秋，人们沐浴着月光，把天上的明月化为象征人间团圆的月饼，表达着花好月圆人团聚的渴望。除夕夜，旧时湖地农家儿童提着马头灯、元宝灯等各式灯笼“呼蚕花”：他们点燃灯里红烛，在村前屋后、田头地角，摇曳着灯光来回奔逐嬉戏，嘴里唱着 “猫也来，狗也来，蚕花落伢（我）屋里来，白米落伢（我）田里来，搭个蚕花娘子一道来……”的童谣。“七月半”，人们会在这一天编制各式花形灯笼，入夜到水边放“河灯”，使得这个以祭祀祖先及孤魂野鬼为主题的“鬼节”拥有一份诗意的浪漫。这些诗意化的节日习俗，使一代一代的湖州人的心灵获得了美好的熏陶。

含山“轧蚕花”在清明时节举办，这是一个湖州民间富有浪漫之美的节日。“轧蚕花”期间，八方蚕农争相上含山，青年男女更是穿上节日盛装结伴前来。他们在庙会上你挤我轧，摩肩接踵，相互逗趣。庙会上有制作精美的“蚕花”出售，人人都会买一朵：男的插在帽沿上，女的则别在发髻、挂在胸前，或插在甘蔗上任人跳起来攀摘；然后把“蚕花”高高兴兴带回家，插在蚕匾上。据说，这“蚕花”一可保佑蚕花丰收，二可避邪。有的蚕农还摘些桃花、桃叶带回家，算是沾上含山的一点“蚕气”。整个节日习俗充满了浪漫情调。

湖州节日习俗中的民间娱乐，有许多具有诗意的浪漫之美。如每年春节期间德清、安吉、长兴等地有舞龙习俗，特别是由一片片粉红色荷花瓣组成的长兴“百叶龙”，更富有浪漫的诗意。与古朴刚劲、粗犷豪放、大气磅礴的中国北方龙舞相比，“百叶龙”以江南荷花龙的造型，呈现出柔婉秀丽的独特魅力。“百叶龙”的每一个组成部分都具有两种形象：“聚宝盆灯”翻过来变成龙头；荷花花瓣扎在竹圈上，组成一朵朵硕大的荷花灯，荷花灯之间用钩相连，即串成一条粉红色彩龙；“彩蝶灯”双翅张开时为“蝴蝶”，合拢时即为龙尾。“百叶龙”表演时凸现了湖水荡漾、荷花盛开、彩蝶扑飞、荷花变龙、蛟龙嬉戏、龙变荷花的浪漫场景，充分体现了江南文化轻灵典雅、抒情浪漫的风格。

（二）温雅和谐之美

湖州所在的吴文化区域，受中原礼仪影响很大，吸收了儒家文化的精髓——中和之美，强调“温柔敦厚”，由此孕育了亲和温厚的民俗民风。据《湖州府志》载，湖地“俗好儒术”。［2］（卷二十九）在这种文化背景下养育的一代代湖州百姓，在人格上更加温和顺从，这是不足为怪的。而这种文化人格则自然而然地在湖州岁时节令民俗中体现出来，呈现出温雅和谐之美。

湖州岁时节令风俗受儒家礼教的影响较深。明清时期，湖州岁时节令习俗已经形成了较为稳定的崇德重礼内核。敬老，是我们这个人情融融的社会的传统，在湖州岁时节令民俗中也得以充分展示。端午节、中秋节、春节等传统民俗节日，湖州民间晚辈都要给长辈送礼品：端午节送绿豆糕，中秋节送月饼，春节送的礼物更丰富，以补品、新衣、烟酒为主，表达对长辈的孝心。逢年过节，湖州民间会按照相应礼仪待友请客，对师长尊敬，对亲友礼貌，而每个节气送什么礼，决不会有半点马虎。

在湖地百姓的社会关系中，“血亲”连接着血缘关系，“姻亲”维系着婚姻关系中的亲情，“花亲”则联结着人情的纽带。“花亲”原是“插花亲”的简称，意谓这类亲戚好比头上插花，有“锦上添花”之意，包括结拜兄弟姐妹亲、朋友亲、过房亲、师徒亲、师兄弟姐妹亲等，其中较为突出的“花亲”是“过房亲”。“过房亲”即把子女过继给寄父母，俗叫“亲爸”、“亲姆”。过年时，除了合家团聚吃年夜饭外，亲爸、亲姆要邀小辈吃年夜饭。［3］（P424）为避免日期有冲突，吃年夜饭往往参差安排，最早的从腊月廿六、廿七就开始了。吃年夜饭时，小辈要给长辈送礼物，长辈要给小辈“红包”。这些逢年过节送往迎来的礼节，洋溢着温馨和谐之美。

二、湖州岁时节令民俗文化的社会功能

岁时节令民俗的核心功能在于协调人与自然的关系，促进家庭和睦、社会和谐，培育人们美好的情操，发扬乐观向上的进取精神。湖州岁时节令文化亦承载着促进和谐、娱乐休闲、道德教化等诸多功能。

（一）促进和谐

传统节日具有重人伦、重亲情、重礼仪、重和谐的特点。在祥和的节日气氛中，人与人之间总有一种相互交融的浓厚情感产生，这种情感犹如粘合剂把人们紧紧地联系在一起。因此，从一定意义上说，传统节日成为融洽人际关系和构建和谐社会的良好载体。

湖州民间逢年过节的礼仪繁富多姿，尽管因城乡之别和贫富不同，既有宏观上的一致性，又有微观上的差异性，但都体现了传递和交流感情的大方向。湖州民间逢年过节亲戚之间要送相应的礼物，称之为“端盘”或“端汤”。农村人家结亲后的第一次“端汤”，常常从清明节送“寒食圆子”开始。清明前三天，女方娘家要将圆子、粽子或熏豆、香豆腐干等装于箩筐，送到男方家，还要分送给男方的邻居。端午节，女方娘家要给女婿家送“端午盘”；到“八月半”，再由女婿给岳父母家送礼，这就是所谓的“端午大送小，八月半翻梢”。冬至节，女方娘家送“冬节汤”；腊月十二日，送“蚕生日汤”。年底，女婿到岳父母家吃年夜饭时，岳父母要给女婿压岁钱和礼物。儿女结亲第一年，新娘的娘家逢时过节“端汤”给新郎家，有跟亲家加强感情交流之意，希望亲家疼爱儿媳，一家人和睦相处；同时，新娘的娘家将一些礼物送给男方邻居和亲戚家，也传递着与男方亲戚、邻居友好相处的信号。岳父母借这个习俗送各种物品给女婿，也表达了喜爱女婿的情感。湖州逢年过节的“端汤”礼俗，成为联络感情、融洽人际关系的纽带。

湖州百姓按约定俗成的惯例在传统节日举行的各种民俗活动，真实地传达了人们交往的情感体验，加强了邻里乡亲之间的联系，培养了人与人之间亲密的感情，为人际关系的和谐构造起一座桥梁。例如，湖地德清、长兴、安吉一带，长期以来流传着新春佳节“打茶会”的习俗。“茶会”就是饮茶的约会或聚会。“打”是方言，含有“组织举办”之意。“打茶会”实际上是农家妇女很别致的一种吃茶形式，类似当今的“茶话会”。每逢春节或农闲的时候，村里家家户户的主妇把全村的妇女都请到家里来吃茶，大家轮流做庄，人称“打茶会”。逢年过节的“打茶会”在联络感情、增进友谊、协调人际关系方面发挥了有效的社会功能。

湖州人还有这样的习俗：春节里别人向你拜年，你不仅要受拜，还要回拜。因此，无论以前彼此之间发生过怎样的矛盾，只要在春节里一方能主动向对方拜年，对方一般是要受拜和回拜的。相互拜年后，消除了前嫌，融洽了感情。

湖州岁时节令民俗就这样通过节日这个载体，使人际情感得到多方交流，使人们从中接受某种价值观念和行为模式，从而使社会生活呈现出和谐有序的风貌。

（二）娱乐休闲

人们从漫长的生活经验中，努力从最恰当的角度来安排一年中工作、休息、娱乐或庆典的时间，由此产生了节日，终年辛勤劳作的人们由此能够在节日里放松心情。节日期间的每一项习俗娱乐活动，对参与者和观赏者来说，总是能给人以内心的愉悦和享受。娱乐活动在一定程度上调剂着民间的生活，使有情趣的生活和安居乐业的幸福感落到实处。［4］（P1－8）

湖州岁时节令民俗中的娱乐游艺活动与农事有着密切的联系。某个节气的农事生产结束后，人们常常会抛开俗务，尽兴参加娱乐活动，使体力和精神都得到修整。许多富有湖州地域特色的游艺活动，表面似乎是老百姓业余的消遣和游戏，实际上却以游乐的形式使人们的心灵得以放松，精神得以调节。例如“又是龙灯又是会”的元宵节，湖地除了灯会、元宵锣鼓等热闹的街市游艺活动外，舞狮子、舞龙灯更给元宵节街市游艺活动增添了欢快热闹的气氛。清明是我国重要的传统节日，也是一年繁重的农事活动正式开始前相对宽松的日子。古时，清明的前一天是寒食节，渐渐地寒食节成为清明的一个别称和习俗。清明时节，湖州民间除了扫墓，还长期保持着踏青赏春、放风筝、游艺竞技等习俗。这个节日既有缅怀先人的肃穆追思，又有踏青游玩娱乐的欢笑嬉戏，是一个富有特色的节日。如北宋湖州词人张先所写的《木兰花吴兴寒食词》，就是一幅湖地清明寒食时节的风俗画：“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定……”这首词以生动的笔触描绘了吴兴一带寒食节前后的风俗习惯，勾勒出赛龙舟、荡秋千、采百草和踏青等四个娱乐休闲的画面。湖州含山清明“轧蚕花”，是蚕农每年蚕事前的一次“狂欢节”。这期间，各种民间技艺表演争相上演，把“轧蚕花”的娱乐气氛推向高潮。每逢端午节，长兴县太湖沿岸一带，各村都要扎扮一只龙船。划龙船除了赛速度外，还赛技艺。沿桥桩绕圈比赛是划龙船最精彩的表演，常常会赢来一片喝彩声。如今，赛龙舟已成为长兴端午节的风俗之一。

在湖州民间庙会及众多地方性节日盛会上，琳琅满目的民俗游艺伴随着人们的游乐活动，被节日欢乐氛围所浸染的人们无不荡漾着快乐的情绪，民俗的娱乐功能得以充分发挥。如德清声名远扬的防风王庙会，自农历八月廿四至廿六历时三天。八月廿五祭祀过后，要抬着“四弟相公”（行身）出殿巡游。出行时鸣锣放铳，声势非凡。庙会期间连演三天社戏，每天分下午、晚上两场，以娱神乐众。《湖州府志》载：“立冬至岁底数月，乡村皆演戏酬神，谓之社戏。”［1］（卷二十九）“酬神”实为“娱众”，娱乐辛苦了一年的民众。社戏使得一些民俗集会显得热闹非凡，高潮迭起。尤其是那些未完全职业化的表演，在岁时风俗民间娱乐活动中发挥了重要作用，为湖地百姓所喜闻乐见。

（三）道德教化

人的行为模式总是受到社会传统的规范，社会习俗影响并且制约着人们整体的行为方式。每一个社会成员，无时无刻不在民俗的熏陶和浸染中生活。一个新生儿来到人间，他可以不接受学校的教育，却不能拒绝民俗教育。这是因为，民俗作为一种无形的规范，常常形成一种心理上的反射，导致人们强烈的从众心理。因此，可以说，民俗对人们行为的约束和规范是其重要功能之一。湖州岁时节令民俗亦是如此。

湖地百姓敬仰地方圣贤，由此产生了相应的富有湖州特色的地方性节日。这些节日中蕴涵的敬奉圣贤的传统美德，帮助人们识别真善美和假恶丑，培养健康、正直的伦理道德。比如：流传在湖州德清民间的防风氏传说——防风氏嫉恶如仇，为民治水，润泽一方民生，却遭到禹的冤杀。百姓爱戴防风王，于每年农历八月廿五秋祭防风王，并举行防风王庙会。蒙恬被奉为湖笔业的鼻祖，在“笔都”善琏，每逢农历三月十六蒙恬生日、农历九月十六蒙恬夫人生日，湖笔工匠都要举行祭祀笔祖活动——“蒙恬会”。后来，这个“蒙恬会”成为善琏民间一个重要节日，并演化为现代的“湖笔文化节”。地处太湖南岸的长兴，渔民十分尊奉太湖神王二相公。民间传说他专救遇难的太湖渔民，每逢正月十六“湖神王二相公”生日，人们会举行庙会祭祀礼拜。湖地百姓尊奉的民间神灵中，还有一位宋代的救人英雄戴阿大。相传，从前某年农历五月初五德清赛龙舟时，龙船翻身，戴阿大奋力援救落水者，终因精疲力竭，溺水身亡。此后每年农历六月二十戴阿大生日这一天，德清乾元都举行祭祀戴公的活动。届时，划龙船、舞龙灯、踏险塘、唱大戏、赶庙会等民间活动丰富多彩。这些节日蕴含的敬贤之风与儒家倡导的“见贤思齐”的思想相通，也凸现了湖州节日习俗中对圣贤的崇拜之情。

在以宗法关系为纽带的中国传统社会中，祖先的地位非常重要，祖先崇拜在中国广大民众中广泛盛行。湖地百姓对祖先的敬奉较为突出。传统的祭祖习俗，传递着祖先给我们的敬天法祖、忠孝传家的民族美德，是发自内心的尊老敬老的孝亲情怀。尽管现代湖州人宗法观念与家族观念较以前已趋向淡薄，但敬奉祖先的现象依然存在，清明祭祖扫墓的现象十分普遍。特别是湖州农家，仍然沿袭着清明、七月半、冬至、除夕祭祖祀先的习俗。在这“四节”期间，无论是年节对列祖列宗“慎终追远”的叩头思念，还是清明墓祭、中元拜祭、冬至家祭，每逢“节”都要虔诚地祭祀祖先。祈望祖宗对后代的保佑，既表达了对祖先的孝思和怀念，又对下一代寄予厚望和祝福，从而反映了湖州百姓的伦理道德观念。因此，从一定程度来说，湖州岁时节令民俗体现了社会的道德和文化价值，承载着道德教化的社会功能。

总之，湖州岁时节令民俗具有丰富多彩的形态和深邃厚重的底蕴。对湖州岁时节令文化审美价值和社会功能的发掘和审视，可以满足民众多层次的审美需要，激发百姓的创造活力，从而为建立湖州百姓自己的精神家园发挥积极的作用。尤其值得一提的是，应该让广大湖州青少年朋友走进湖州民间节日的长廊，继承并发扬祖国传统文化的精华。

［1］湖州市地方志编纂委员会.湖州市志［Z］.北京：昆仑出版社，1997.

［2］［清］湖州府志·风俗（卷二十九）［Z］.清朝同治年间，湖州师范学院图书馆藏本.

［3］陈德来.浙江民俗大观［M］.北京：当代中国出版社，1998.

［4］高天星.中国节日民俗文化［M］.郑州：中原农民出版社，2008.