“乌日贡”大会——赫哲族的精神家园

赫哲族是生活在我国三江流域的少数民族，以捕鱼和狩猎为其主要的生产方式，因其在历史上穿鱼皮衣和使犬，也被称为“鱼皮部”和“使犬部”。赫哲族虽然是我国人口最少的民族之一，但在历史的长河中，在其美丽富饶的黑土地上创造了灿烂的民族文化。2011年6月，在导师的安排下我们到黑龙江省同江市街津口赫哲族乡进行采访，正好赶上街津口赫哲族乡一年一度的“乌日贡”节庆典活动。虽有别于四年一度的“乌日贡”大会，但也把原汁原味的赫哲文化展现得淋漓尽致。“乌日贡”节庆典活动于6月18日举行，按照节日流程，上午是“乌日贡”大会的开幕仪式和文艺演出，下午安排的是体育竞技比赛，晚上是盛大的篝火晚会。身临其境，让我们切身感受到了赫哲族民族艺术的魅力，体会到了“乌日贡”大会作为赫哲族的传统节日所具有的民族向心力，以及在“乌日贡”大会这一平台上所展现的“嫁令阔”、“伊玛堪”、“萨满舞”等民族民间音乐的独一性和不可替代性。“乌日贡”大会是赫哲族的传统民族节日，赫哲语是“喜庆祥和”的意思。其最早是在1985年确立的，到今天已成功举办了八届，首届大会的举办地点是在同江市街津口赫哲族乡。

一、“乌日贡”大会的产生

赫哲族是一个信奉萨满教的民族，早在赫哲族先民时期，就有众多萨满主持的民俗集体活动，主要包括重大聚会、宗教祭祀、婚嫁丧娶、祛病消灾和岁时节日等，也被称为“跳鹿神”或是“跳太平神”。1934年凌纯声先生整理完成的《松花江下游的赫哲族》一书中写道：“……‘跳鹿神’的意思，萨满欲为他的家属及合屯人民消灾求福。举行此隆重的仪式时，屯中人家医病跳神中许愿得愈者及求子得子者，亦趁此还愿，乃觉倍形热闹。”由于当时落后的物质生产条件，思想封闭，人们把一切愿望全部都寄托在神灵身上，通过参加“跳鹿神”这样的民俗活动，以求生产生活的顺利。

改革开放以来，随着经济的迅猛发展，知识水平和医疗条件的不断提高，在科学面前，人们对宗教不再盲目信仰，萨满在人们心目中的地位也消失了，随之这种传统的民俗活动“跳鹿神”也被人们所淡忘。但是，在历史长河中，这种传统的民俗活动所沉淀下来的群体活动意识保留了下来。这是“乌日贡”大会所产生的群众意识基础。1985年是赫哲族摆脱日本帝国主义统治40周年的特殊年份，同时国家推行的各种民族政策也使得赫哲族发生了翻天覆地的变化。家庭联产承包责任制的推广让赫哲人看到了生活的希望，对生活充满了热情，同时也对共产党充满了感激之情。为了表达对共产党的恩情，1985年，现任同江市中国赫哲族博物馆馆长的孙玉森和当时赫哲族文化研究员吴福常响应广大赫哲人民的共同愿望，在二人的倡导下，同时伴随着全体赫哲人的呼声，以通过民间文艺表演和体育竞技来展现赫哲族面貌的第一届“赫哲族文体大会”诞生了，这是“乌日贡”大会产生的社会群众基础。并于1988年，正式更名为“乌日贡”大会。

二、“乌日贡”大会的影响

“乌日贡”大会是国家推行非物质文化遗产保护政策的具体体现。在“乌日贡”大会的舞台上，赫哲族的民族民间艺术得以传承与保护。赫哲族只有本民族的语言，而没有本民族文字。随着族群的不断汉化，现在会说赫哲语的人越来越少，大多依靠口传心授流传的民间艺术形式面临失传的危险。比如：说唱音乐“伊玛堪”（已被列入首批“国家级非物质文化遗产保护名录”）、民歌的泛称“嫁令阔”等。“伊玛堪”是赫哲族民间的说唱文学，类似于汉族的“快书”、“大鼓”，同时也及具有史学价值，被称为赫哲族的“活态史诗”。“伊玛堪”的篇幅一般较长，内容也丰富多样，有的作品是历史的改编，记叙部族间的战争；有的是歌颂英雄“莫日根”、赞美家乡美丽富饶的；有的则是表达男女之间淳朴爱情的……题材各异，具有很强的民众吸引力。“嫁令阔”是赫哲族民歌。大家耳熟能详的由郭颂演唱的《乌苏里船歌》就是根据赫哲族传统民歌《想情郎》改编而成的，其旋律富有流动性，朗朗上口。“嫁令阔”来源于民族生活，与人们的生活息息相关。按其内容来说，情歌和生活歌最为常见。借助于“乌日贡”大会，这些传统的艺术形式又展现在了我们眼前，并且会通过“乌日贡”大会这一平台能更好地传承下去。

1997年，在同江市举行的第五届“乌日贡”大会上，不仅有来自全国各地的赫哲人参加，而且俄罗斯那乃区代表团也应邀第一次参加了此次盛会。“乌日贡”大会作为民族交流、沟通的平台，使本民族作为一个整体更加具有向心力。同时，历届的“乌日贡”大会也促进了赫哲族经济、文化的繁荣与发展。“乌日贡”大会不仅传承着赫哲族的民族文化，而且也在向全国、世界展示着其在得天独厚的地理环境中所形成的民族风味；展示着在这片黑土地上，勤劳的赫哲人所创造的民族风情。