原宇宙形成之奥妙 论人法自然之道理——读王曾状元卷《有物混成赋》

栾 华，栾绪夫

(1.山东省青州市海岱小学;2.潍坊工程职业学院，山东青州 262500)

一、原文

有物混成赋

(虚象生在天地之始)

王 曾

妙物难模，先天有诸①?著自无名之始，生乎立极之初②。不缩不盈，赋象宁穷于广狭③;匪雕匪琢，流形罔滞于盈虚④。

原夫未辨两仪，中含四象⑤。虽欲兆于形质，曾莫知夫影响⑥。问洪纤而莫得，自契胚浑⑦;考上下以都忘，孰分天壤⑧?

及夫大朴将散，三光欲萌⑨，清浊待滋而一判，昏明由是以相生⑩。然后品汇咸观，用作有形之始⑪;淳和外发，或知至道之精⑫。

是何小不隐于纤介，大不充于寰海⑬。配一气以冥运，亘终古而斯在⑭。纵阴阳之推荡，我质难移⑮;任变化之纷纭，斯形不改⑯。

岂不以有者真有之筌，物者生物之先⑰，冥搜而兆朕斯显，寂听而音容莫传⑱?得我之小者，散而为草木;得我之大者，聚而为山川。视焉且无讶，深蟠于厚地⑲;搏之不得疑，上极于高天⑳。

本自强名，诚难取类㉑。其始也，既出无而入有㉒;其终也，亦规天而距地㉓。既不可指掌而窥，又不可因人而致㉔。明君体之而成化，则所谓无为而为㉕;君子执之而立身，亦同乎不器之器㉖。

无反无侧，神之听之㉗。谅潜形于恍惚，实委化于希夷㉘。倾毁何由，固秉持之在我㉙;刚柔有体，将用舍以随时㉚。

今我后掌握道枢，恢张天纪㉛，将穷理以尽性，思反古而复始㉜。

巍巍乎㉝!执大象而扶域中，达妙有之深旨㉞。

二、题解

《有物混成赋》，是王曾在北宋真宗咸平五年(公元1002年)中状元时的殿试卷。

王曾(公元977-1038)，字孝先，北宋益都县郑母村(今青州市郑母村)人。他自幼胸怀报国大志，聪慧过人，科举考试中“连中三元“(乡试第一名为解元，会试第一名为会员，殿试第一名为状元，合称为“三元”)。累官至宰相。他为官清廉，端方博大，欧阳修盛赞他“在中书最为贤相”，为北宋真宗、仁宗朝的繁荣昌盛做出了突出贡献。著有《契丹志》、《九域图》、《王文正笔录》等。

他这篇赋，“文采飞扬，寓意深刻，被世人广为传抄阅读”(《青州通史》)。当朝翰林学士“杨亿见其赋，叹曰:‘王佐器也’。”并曾为“莱公(宰相寇准，曾封莱国公)诵之，不遗一字”(《益都县图志》卷三十二)。“文章中‘掌握道枢，恢张天纪，将穷理以尽性，思反古而复始’的施政主张，得到真宗皇帝的赞赏，在72名应试者中一举夺魁，点为状元”(《青州通史》)。

“有物混成”，这句话节录自《老子》一书的第二十五章。意思是:有一个混然一体的东西。

赋，文体名。班固说:“赋者，古诗之流也。”最早以赋名篇的是战国时的荀卿。到了汉代形成了一种特定的体制，讲究文彩、韵节，并兼诗歌与散文的性质，在当时颇为盛行。以后或向骈文方向发展，或进一步散文化;接近散文的为“文赋”，接近于骈文的为“骈赋”、“律赋”。《有物混成赋》就是篇律赋，唐宋科举考试即采用这种形式。它要求对偶工整，于音律、押韵有严格规定。有的于题目之外，另出数字(通常为八字)为韵脚。《有物混成赋》题下的“虚象生在天地之始”八个字，就是为这篇赋规定的韵脚。

三、注释

①物，即“有物混成”的“物”。指原始的统一体，即混沌元气。模，同“摹”，照样写或画。这一句意谓，奇妙的混沌元气难以描摹。诸，兼词，“之乎”的合音字。“之”字作代词，“乎”字作语气词，表疑问。

②著(zhù)，居积，积藏。同“贮”。无名，没有称谓，无形无象，也即尚未被人认识并命名的事物。老子用语。“无名天地之始，有名万物之母”《老子·一章》。在天地未形成时没有“名”。“名”是有了天地万物以后才由人制定的，所以说“始制有名”。立极，古代神话以为天的四方尽头有支撑的柱子，为四极。故“立极”，在这里代指天地形成。

③赋象，授予形状。宁(nìng)，岂，难道。穷，止。

④罔(wǎng)，无，不。滞，不流通。

⑤原，推求，察究。两仪，谓天地或阴阳。四象，谓金、木、水、火。《易·系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的太极，谓派生万物的本原。

⑥兆，见于形状，表现。形质，形体、实质。曾，竟然。语词，有初不意其如此，终乃如此之口气。影响，喻不实或无根据。

⑦洪纤，大小。自，不期然而至，毫无勉强之意。契，合。胚浑，胚，未离母体的幼体。浑，浑沌(同混沌)。

⑧考，考查。亡，忘言，超于言语迹象之外。意谓，无法用言语表达。为什么“无法用言语表达”?为了理解这两句话，下面我们看一看世界著名天文学家澳大利亚的保尔·戴维斯对宇宙最初状态的描述:“整个宇宙起源于大约150亿年前的一次大爆炸……这已是几乎所有科学家公认的观点……大爆炸是一切——空间、时间、物质和能量的最初开端。如果要问(许多人就是这样问的)大爆炸以前发生了什么，或者问什么引起了大爆炸，这显然是没有意义的。不存在以前。在没有任何时间的地方，也没有任何常识中的因果关系”(《宇宙的最后三分钟·第三章，最初三分钟》第15-18页)。

⑨及夫，及，介词，引介时间，相当于“到”，是“到……的时候”的意思。“夫”相当于“乎”，是补凑音节的语助词。大朴，古代指天地未分混沌之元气。大，通“太”。古人“大”字多不加点。三光，日、月、星的总称。

⑩“清浊”句:谓清阳重浊之气滋长而分离出天和地。《淮南子·天文训》:“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”一判，谓全部分离。一，一概，全部。判，分离。昏明，谓白天黑夜。昏，日暮。明，始旦。相生，交互轮替而生。

指天道纪纲。天道，古人认为，天道是支配人类命运的天神意志。纪纲，法制，伦常。《礼记·乐记》:“然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲。”

四、译文

奇妙的混沌元气难以描摹，在天地形成之前有它吗?它贮藏于混沌未分的原始，生成于天地形成之初。它不收缩不伸展，它的形象，岂止于广阔的空间和狭小的角落;它不用任何雕琢，它流动的形体，不滞留在充盈和空虚的地方。

推求其根源，宇宙中未分辨出天地两仪的时候，其中就已经包含了金、木、水、火的四象了。虽然期望它表现出形体和实质，竟不知道那是不实际的。想了解它的大小，却得不到，很像胚胎在母体里不可知一样;考查它过去和现在的情况，无法用语言表达，谁能分得出天和地?

等到那混沌的状态将要消散，日月星辰将开始放出光明，清阳重浊将滋长而分离出天和地，从此就产生了白天和黑夜。然后，各种生物都表现出了它们的形象，这就是宇宙间有形体的开始;它朴质而中和的品质表现于外，这才有人知道了大道的精深奥妙。

是什么原因，细微的东西而不能隐藏，大的东西又不满于海内。分发太一混然之气，在幽暗深远中不停地运动，贯串终古而尽在。纵然阴阳不断地推移变化，难以改变它的本质;任变化繁多而杂乱，形体也不会改变。

难道不是凭着混沌未分的元气，才有了现在的万物;宇宙间的各种生物，都是这混沌元气生出来的。搜寻幽深遥远的古代，则能预见到事机的微小迹象，寂静中听它的声音，看它的容貌，却不能得到?得到我小的，疏散而成为花草树木;得到我大的，则积聚而成为高山大川。看到这些现象，无需惊讶，它们深沉地盘伏在大地上;抚摸它们，不得怪异，那山峰高耸可达云天。

本来就是勉强起的名字，实在是难和别的东西相类比。天地的原始既是“无名”，无名又产生了“有名”;最终又按一定的法则，创造了天和地。既不可把这看成是极易做的事，又不可依靠人力得到。贤明的君主依照自然之道，成就美好的社会风气，这就是所说的以德政感化人民;德才出众的君子，也应该坚持以自然之道处理事务，做一个文武兼备、仁智并施的全才之人。

无违背圣人之道的地方，无不中正而有偏私之处，人民称颂他是贤良的官吏，并顺从他。切实把自己的形象，隐藏在恍惚之中，真正从容自得，顺任自然的变化，达到一种视听皆无的虚寂微妙高深莫测的境界。危难灭亡的祸患，怎么会发生呢，它本来就掌握在我们自己手里;使用刚强和柔弱有一定的法则，用刚还是用柔，将随时事的变化而变化。

现今，我们的国君，掌握着事物发展的规律这个关键，扩大自然之道、人类之伦常，则穷极万物奥妙之理，究尽生灵所禀之性，以重新回到那美好的古代社会。

崇高啊!您执掌着“无形无象”万物不可少的“道”，抚育着域中的万民，这宏大的勋业，将有着极其精深而奥妙的意义。

五、赏析

《有物混成赋》根据题目中规定的八个韵脚，可分成八段，加上赋末的结尾，共有九个段落。

首段，概括说明，宇宙万物都产生于混沌未分的元气，它们的形象是在开天辟地之后才慢慢形成的，它不增加也不减少，充塞于整个宇宙的广阔空间和狭小角落，并在所有充盈和空虚的地方不停地运动着。

第二段，以“原夫”领起下文至第五段，详细地探究了宇宙的起源和发展:由天地未分的混沌元气，到混沌元气渐渐消散，日月星辰放出光明，清阳重浊之气滋长而分离出天和地，有了白天和黑夜，然后产生出宇宙万物，形成了宇宙。

第六段到第八段，阐明大自然创造了万物，规距了天地，表现了大自然的无穷威力，非人力所及。然后，将自然之道体之于社会人事，以“人道率天道”，使天人合谐一致。为此，贤明的君主，无为而治，以德行政，创造美好的社会风气;君子以自然之道立身处世，做仁智兼备的不器之才。作者继而向国君提出了“掌握道枢，恢张天纪，将穷理以尽性，思反古而复始”的施政纲领，以资达到建设美好社会的伟大理想。

结尾，颂扬当朝皇帝执天道育万民的伟业，及其精深奥妙的意义。

王曾的这篇殿试卷，文质兼美，是内容和形式的完美统一。这位一千多年前的青年，悉数百亿年前宇宙万物形成的奥妙，在当时，虽属于玄学猜想，但基本上已被现代天文学研究的成果所证实。另则，“以人道率(遵循)天道”，无为而治，以德治国理政，建设合谐社会的光辉思想，无不充分显示了这位青年知识的深博和精神境界的高远，以及中华民族卓越的聪明智慧。

在形式上，结构谨严，语言精美而包蕴深广，通篇运用骈偶句式，既有抑扬顿挫的韵律美，又自然流畅，“文采飞扬”，实为中华文化宝库中的珍品。