老子思想中折射出的后现代主义

高冲

（安徽大学中文系，安徽合肥230039）

老子思想中折射出的后现代主义

高冲

（安徽大学中文系，安徽合肥230039）

老子是中国古代杰出的哲学家，其哲学思想深刻而丰富，被视为道家经典的旷世巨作《道德经》，充分彰显了“道”的多元内涵；文中涉及到老子对德善思想、生态智慧、崇尚女性、人文理想等方面的思考，可谓与后现代主义思想殊途同归，二者共同体现了对社会现实的深刻反思精神。

老子；《道德经》；后现代主义

在中国几千年历史发展的长河中，老子思想博大精深，他把代表自然的“道”作为最高的哲学范畴，由此阐发了“道”中体现的德善思想、生态智慧、崇尚女性、人文理想等多角度、多元化的思考，具有十足的彻底性、超前性。隔着两千年的时空，20世纪后半叶流行于西方的后现代主义，以一种彻底的反思精神表现对“现代主义”或“现代性”大胆的怀疑和批判。毋庸置疑老子思想中折射出许多后现代主义观念，二者殊途同归，此路亦彼路。“当我们重拾长期被淹没在儒学中的中国古典哲学中的‘道’就可以发现其思想与后现代主义的许多诉求有惊人的一致。”[1]

一、德善思想

《道德经》由“道经”和“德经”两部分组成，老子的一切理论主张皆是围绕“道”展开的。开篇“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”[2]老子以“道”、“名”的难以言说指出道是属于语言概念之外的范畴，当你用概念去解释时，“非”字足以说明概念已经和“道”、“名”的本源产生了距离。“无”是宇宙生成时的混沌状态，“有”体现了万物生生不息的开始。道既是无，也是有，它是永恒的且不断处在变化中。道创生万物时使其具有德性，既包括自然物，也包括人类自身。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”是说道生万物却不占有，给予万物而不自持，抚育万物而不主宰，这是自然规律的最高德性。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道最终衍生万物并通过万物来表现自身，那么“道”与人类、社会就自然的结合起来，道在社会生活中发挥作用，形成了生活准则和社会规范，即“德”。因此老子提出人应该向自然万物学习，以道的德性去修身、处世、治国，才能“上德无为而无不为”。

老子曰：“上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。”水有益于万物而不争名夺利，处于众人厌恶的卑下位置，但却滋养万物，孕育生命。可见，水是接近“道”的。老子认为最高的德行如同水一样：利万物、不争、处下，又曰：“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。”故江海怀有包容接纳的品德使它成为百谷之王。老子用水的功能为喻，说明崇道之人的高尚德行。有道之人具有高尚的品德，具体体现为：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”接着，老子对“道”做了进一步阐述，“含德之厚者，比于赤子”把含德深厚的人比喻成婴儿，且在文中多次强调“婴儿状态”，如“圣人皆孩子”、“复归于婴儿”等。婴儿状态要求具有一颗童心、赤子之心，要具有这种状态，就得保持“和”，使生命处于和谐之中，可谓“知和曰明”。

老子的德善思想在后现代主义代表德里达那里得到印证，他称宽恕的真正意思是“宽恕那些不可宽恕的事情和不请求宽恕的人，这是对宽恕概念的一个符合逻辑的分析。宽恕应该是名副其实的、高尚的、胸怀大度的。”[3]建设性后现代主义认为：这个世界的病态不仅表征为对自然环境的破坏，而且表征为精神文明的衰落，表征为人心灵的被毒害。现代性不仅导致世界的异化，而且导致了人的异化。后现代主义者反对“自我中心论”，强调个人不是独立体，个人与他人、社会是紧密联系的，意在说明人与人之间平等、合作的关系。

二、生态智慧

在人类与自然关系的看法上老子认为：“天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。”我们可以把“母”理解为自然的本质和规律，“子代”表具体事物的现象和规律，只有掌握宇宙本源的道，即自然的本质和规律，才能了解、洞察宇宙万物；老子意在强调母对子的制约和规范作用。复守其母，终身不会有危险；人类若想长久的生存，只有顺应自然、保护自然、遵循自然的客观规律；这就要求做到“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因此，人类须“知常”，正确认识自身与自然界的关系，二者是平等、和谐的存在，自然并非是人类利用、掠夺的资源；否则“妄作，凶”。老子明确指出：“长生久视之道，去甚、去奢、去泰”、“故知止不殆，知足不辱，可以长久”。这种观念与英国哲学家卡尔·波普的“最小痛苦论”和“最大幸福论”不谋而合。人类只有杜绝极端、过分的行为，保护生态环境，才能为自己创造一个长久的生存空间。

后现代主义的理论中，生态后现代主义是其重要组成部分。美国生态后现代主义倡导者斯普瑞特耐克认为真正的后现代主义应将人类与地球、宇宙联系起来，且反对现代世界观的“人类中心论”：人类是凌驾于自然之上的，并有权为了自身的利益去掌握和控制自然，甚至随心所欲地塑造自然。与之相反，生态后现代主义对生态的关注是一种本体论，一种崭新的思维方式。他们强调人与自然的同一，倡导人性与自然“同一性”的后现代世界观。正如海德格尔所说：“人应该保护那块他从中获取食物并在其上从事建设的土地。人并不是自然地主人，人是自然的‘托管人’就如同原初意义上的农夫‘技能’并不是对土地的一种‘挑衅’，而是一种捐献（播种），一种接受（收获）、一种年复一年的保管员的职责一样。”[4]

三、崇尚女性

老子十分推崇“贵柔守雌”思想，柔弱乃生命象征，体现在作品中即女性成为“道”的象征和喻体。在论述宇宙本源的“道”时，把“道”比作“万物之母”、“天下母”，又进一步将其具体化为“玄牝”、“食母”，又“玄牝之门，乃天地之根。”这种理论源于人类远古时期的生殖崇拜，反映了一种新的哲学趋向，也可称“女性哲学”。老子曰：“牝常以静胜牡，以静为下”（牝：雌性动物，牡：雄性动物），自然联系其“以柔弱胜刚强”的思想主张，而“柔”又是女性的代表性特征，由此得出“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”、“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”的理论。

后现代女性主义彻底颠覆男性中心主义文化，要求建立男女之间的平等关系。传统“父权制”是以男性家长中心的制度为典范而建构起来的一切人类传统文化体系、生活方式和社会制度。它彻底剥夺了女性的社会文化地位，使女性成为“不在场”的一种虚无的存在。其代表人物克里斯蒂娃提出“女性想象力”概念，“取代了‘二元对立主客体模式’，实现了一种形而上学思考的‘去中心’过程，避免以男性为中心向女性强制性灌输整个象征性的社会文化体系”[5]这充分展示了后现代主义强调男女平等、尊重女性，决心打破“男人为中心，女人为边缘”的体系制度。

四、人文理想

老子思想里构建的是一种乌托邦的社会形态——小国寡民。他之所以提出愚朴的生活方式及道德主张，很大程度上来源于他身处的社会现实。西周以来，礼乐制度的盛行使整个社会弥漫着奢靡、自私、欺诈的风气。老子厌倦当时社会的黑暗，希望构建一个“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的理想生活，这充分显示了老子可贵的批判精神。后现代主义思想家德勒兹认为“传统哲学是城邦思想，是统一性哲学，他崇尚远古的游牧思想，高原一望无际，人的个性得到充分发展，人们过着无拘无束的游牧生活。”[6]可谓与老子的思想一脉相承。

现代技术革命的飞速发展致使人类的生产力有了极大的提高，相应的物质文明也得到迅速发展。然而，伴随来的一系列全球性问题充斥着当今社会，如：战争威胁、环境污染、能源危机等；这看似太平的表象下，潜藏着许多不稳定的因素。后现代主义认为人类应该抛弃现代性，否则人类及地球上的多数生命将难以逃脱毁灭的命运。因此，后现代主义倡导重建人与人的平等关系、人与自然的和谐关系、国家间以及民族间的新型关系。

老子的思想被中外历代学者给予至高的评价，他超时代的预见性不仅对当时社会现状有着清醒认识和深刻了解，同时丰富了中国的传统文化。书中的智慧之语超越了时空与后现代主义遥相呼应，让我们于惊叹之外生发出一股崇敬和钦佩之情。

［1］张胤.教育后现代：当代中国教育的真命题.［J］.宁波大学学报，2002，（3）：1-5.

［2］饶尚宽.老子［M］.北京：中华书局，2006.9.

［3］陈建华.后现代主义教育思想评析［J］.外国教育研究，1998，（2）：1-6.

［4］、［6］于乃忠、龚群.与物反矣，乃至于大顺-老子大道玄德思想的后现代主义理路与构境［J］.江西社会科学，2010.59-62.

［5］高宣扬.后现代论［M］.北京：中国人民大学出版社，2005.364-374.

Post-modernism Reflected in Lao Zi's Thought

Gao Chong

（Departmentof Chinese Language and Literature AnhuiUniversity，Hefei Anhui 230039）

Lao Zi is an outstanding philosopher of ancient China，His philosophic thinking is profound and rich.Classic of The Virture of The Tao is regarded as the Taoism classic masterpieces，which has shown“Tao”'smulti-dimensional connotation fully.This paper involves Lao Zi's good thought、ecological wisdom、advocating women、humanistic ideals and other aspects of the thinking.Itmay be said that reaches the same goal or conclusion from different approaches with the post-modernism thought.The two have manifested together to the social reality profound resonsideration spirit.

Lao Zi；Classic of The Virture of The Tao；the post-modernism

book=52,ebook=52

I206.2

A

1673-2014（2012）03-0033-03

（责任编辑 王建华）

2012—05—19

高冲（1988—），女，安徽阜阳人，研究生，主要从事中国古代文学魏晋与唐宋文学研究。