花腰彝民俗体育文化探析

汪 雄，吕金江

随着电影《花腰新娘》在全国影院的热映，花腰彝族走进人们的视野，花腰彝民族文化也被更多人所了解。“花腰彝”是云南彝族尼苏支系的一个分支，因其民族服饰色彩艳丽、纹饰精美而得名。花腰彝人民大部分生活在云南红河州石屏县哨冲、龙武、龙鹏等乡镇，一小部分居住在云南省玉溪市峨山县坡脚、大棚租、小棚租等地，全部人口约四万人。石屏县哨冲镇被国家文化部先后两次命名为“中国民间艺术之乡”。哨冲镇的花腰彝具有鲜明的代表性，也是聚居最为集中的花腰彝村寨。

花腰彝民族文化出现在宗教祭祀、生产生活、民间节庆活动以及艺术展演等过程中，蕴含了内容丰富、形式多样的民俗体育元素。花腰彝民俗体育活动发生于民间宗教祭祀活动，在民俗节庆活动中得到了升华与发展，并逐渐脱离了宗教色彩，演变为人们在日常生活中喜闻乐见的休闲体育娱乐活动。这是花腰彝人民征服自然和改造自然的智慧结晶，也是物质财富和精神财富的集中反映。本文主要对花腰彝民俗体育的存在形式、主要内容以及内涵特征进行研究，旨在深入挖掘和整理民族传统体育文化资源，弘扬和传承花腰彝优秀的民族体育文化。

1 花腰彝民俗体育的文化变迁

宗教[1]是一种社会意识形态，对人类社会的历史演进及其发展具有巨大的影响功效，是社会统治精神力量和核心上层建筑的表现形式。各民族在其发展的历史长河中，都必须经历宗教意识活动，是人类对不能征服和支配的自然异己力量神圣化的、颠倒性的反映，影响着人们生产生活、习俗行为意识。由此看来，原始宗教对民俗体育的产生与发展起到了关键性的作用，花腰彝民俗体育也不例外。花腰彝民族信仰龙图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等，具有浓郁的宗教信仰色彩，并由此逐渐衍生为民俗传统体育活动形式。

龙图腾崇拜。花腰彝民族崇拜龙，其祭龙和舞龙神秘而别具特色。祭龙是花腰彝人民一年一度的重大传统活动。十二年一轮回的祭龙仪式称之为“祭大龙”;每年都举行的祭龙仪式称之为“祭小龙”。[2]祭龙时仪式非常隆重，场面壮观，全村人(除恶人外)都必须参加，由村里德高望重的老人担任毕摩(龙王)，抬奉祭品(鸡、鸭、猪等)前往龙树进行祭祀活动。妇女止步于祭坛，祭祀仪式开始之前必须返回村，由男子及毕摩敬奉龙树，但接近龙树的只有毕摩一人，其他人皆不能靠近，否则视为大不敬，将受到严厉的惩罚。毕摩在龙树前具体做了什么，也只有他一人知晓，显得尤其神秘而庄严。祭龙仪式结束后，便把龙接回村里进行供奉，并把祭品平均分配给大家，共同喝酒吃肉、唱歌跳舞，欢庆节日。其中重头戏便是舞龙表演活动。舞龙是整个祭龙仪式中最为精彩的部分，具有悠久的历史，代代相传，沿袭成俗至今已成为花腰彝民族重要的传统体育活动。

祖先崇拜。花腰彝的祖先崇拜情结极为凸显，传说中的“阿龙”就是花腰彝的祖先，是花腰彝人民心目中的英雄人物。“阿龙”武功高强，威力无比，随身拥有六件宝物，传说有妖魔假扮美女祸害百姓，“阿龙”为保护百姓而正义出手，与妖魔浴血奋战，终于制服了妖魔。但阎王听信妖魔的一面之词，错将阿龙杀害，并将其肢体分解遗弃四方。后来，阿龙的肢体演变成了森林、土地、石头、山川等，造福于百姓。从此，花腰彝民族每年都要举行祭祀仪式，唱歌跳舞，祭祀英雄祖先“阿龙”，以表达思念与敬仰之情。

自然崇拜。花腰彝民族认为世间万物都有神灵，山有山神、水有水神、树有树神、寨有寨神，日月星辰、风雨雷电皆由神灵支配。在与自然和谐相处的实践过程中，人们发现大自然带来了美好事物，了解了人间的辛酸苦难，因此人们在生产生活中膜拜大自然，在其衣物服饰上刺绣花、草、树、木、鸟、兽、飞禽等图案装饰以体现对美的追求。

2 花腰彝族民俗体育的存在形式

2.1 祭祀活动

祭祀活动是花腰彝人民祈求风调雨顺、五谷丰登、家畜兴旺、村富民康的重大宗教祭祀仪式，同时也是人们获取心理慰藉的重要途径和方式。在举行祭祀仪式活动时，人们欢歌起舞、场面吹箫奏乐、锣鼓喧天，以示对美好生活的向往与追求。起初，人们没有闲暇的时间专门从事各种身体娱乐活动，只有借助其宗教仪式时进行一些简单的身体活动。如祭龙仪式中的舞龙活动，每年举行的祭龙仪式结束后，人们在村寨里进行舞龙表演活动。久而久之，宗教祭祀活动逐渐演变成为人们所期待的娱乐表演时节，花腰彝的民俗体育活动也正是依托于祭奠活动而渐渐剥离出来的。

2.2 民间艺术活动

花腰彝民间艺术活动内容丰富、形式多样。近年来，花腰彝民俗体育活动借助国内国外的舞台展演，使其得到了有效的发展、保护与传承，让更多的人了解到花腰彝文化的独特魅力，并走进花腰彝村寨，感受其独特的民族文化。近年来，花腰彝女子舞龙参加了奥运会开幕式表演和2010年中央电视台举办的春晚节目，海菜唱腔、烟盒舞也上了央视录制栏目，受邀到泰国、马来西亚、新加坡等地巡回表演，参加过第32届国际音乐理事专场演出。

3 花腰彝民俗体育的主要表现形式

3.1 花腰彝舞龙

花腰彝舞龙是花腰彝民俗体育活动中最具特色的传统项目之一，体现了花腰彝民俗体育文化的精华。“舞龙年年有，一年胜一年。”这是花腰彝民族热爱舞龙运动的真实反映。舞龙有雌雄之分，花腰彝男子舞黄龙即雄龙，花腰彝姑娘舞青龙即雌龙。在云南石屏哨冲镇一直流传着“哨冲的女子比男子更值钱”的说法。[3]舞龙本是男人的事，可是花腰彝女子舞龙却能独树一帜，扬名于海内外。既融入了汉族的舞龙套路，又有自己独特的民族元素。祭龙仪式结束后，把富有灵性的“龙”接回村便开始舞龙表演，为村民祈福求安、驱除邪气，花腰彝女子舞龙正是源由于此。一条七彩长龙由12个姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年。花腰姑娘舞龙有独到之处，龙头一动，虎虎生风，才见姑娘倒地平舞，翻起千层浪花，又见长龙破空而出，荡起万朵祥云。七彩长龙在她们手里时而上下翻滚，时而蜿蜒漫游，时而冲天而起，时而盘旋长啸，人们眼随龙跃，情随龙腾……。舞龙又分为“传统舞龙、凤舞龙、舞麒麟龙、娃娃舞龙、龙凤呈祥等”。但无论何种“舞龙”，都表达了花腰彝人们对幸福生活的向往与追求，对风调雨顺、五谷丰登、村富民安的真情祈盼，具有浓厚的民族文化内涵。沿袭成俗至今，花腰彝村寨仍保持花腰彝女子舞龙的传统习俗。

3.2 烟盒舞

彝族人民极为喜爱烟盒舞，不论小孩和老人都爱跳。人们说“听见四弦响，脚杆就发痒”。2006年5月20日，彝族烟盒舞经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。烟盒舞[4]以传统的装烟盒为道具，左右手各持一面，以手指弹响作节拍，舞蹈形式有双人舞、三人舞、集体舞，内容多表现生产生活，模拟动物的动作形态，十分丰富，千姿百态，优美动人。烟盒舞通过头、脚、身、手、腰等各个身体部位的巧妙运用，以优美的舞姿形象地表达了彝族群众特有的审美趣味，同时下腰连环翻滚等高难度的舞蹈技巧，也具有很高的艺术价值。舞蹈随着清脆悦耳的烟盒节拍，热烈而铿锵的四弦声，欢快的笛子声翩翩而起。情绪豪放浪漫，动作优美精巧，潇洒轻快;有声有韵，刚柔相济，松紧有致。善舞者，套路形象生动，妙趣无穷，技巧动作，高雅而幽美，令人神往，令人陶醉。烟盒舞以其独特的艺术魅力为当地各族群众喜爱，成为民族间加强团结、增进友谊的平台。[5]随着时代的变迁，烟盒舞的人文环境发生巨变，传统的“吃火草烟”习俗已经消失，烟盒舞出现风格单一化、内涵浅显化的趋势，传统的韵味十足的烟盒舞经典套路濒临失传，亟待抢救。

3.3 花腰彝跳乐(歌舞)

花腰彝先民以打猎为主，一旦猎到野物，全村人就烧火烤肉，欢呼跳跃，慢慢形成了自己的歌舞。跳乐是一种自唱自跳，自娱性较强的集体舞蹈。一般是夜晚在公房或者山上举行，围火而跳。花腰人把自己的舞蹈称为“跳乐”，无论男女老幼都会跳。[6]“跳乐”时引头和伴奏离不开四弦琴，四弦琴，又名月琴，是“花腰彝”男子最喜爱的乐器，小伙子和姑娘约会，四弦琴是沟通双方心境的桥梁。所以“花腰彝”男子将它视为生命。有着“小小弦子一块柴，抱在手中搂在怀，衣裳穿破几十件，生死不放这块柴”的说法。在四弦琴引头下，花腰歌舞曲调流畅欢快，歌词丰富，歌以合节，腹前击掌、顿足踏地、腰略弯，集体围火而跳。花腰歌舞曲调分为72调，内容多以情歌和叙事长诗为主;它的舞蹈保持了汉代以来的原始的踏歌遗风，音乐曲调优美动听，旋律节奏感强，有演唱、对唱，边舞边歌等形式，舞蹈人数不限;花腰歌舞唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，这在世界音乐舞蹈中是独具特色的。身体动作简单，但舞步变化较快，步子小且快，由顺脚、合脚、叉脚三类组合，边歌边舞，围圆跳跃，故又名“大团乐”舞。

4 花腰彝民俗体育的内涵特征

4.1 浓郁的宗教性

少数民族传统习俗都经历过原始宗教仪式洗礼的历史过程，甚至带有浓郁的宗教信仰色彩元素。花腰彝民俗体育活动与原始宗教有着密切的关联，是在其漫长的历史发展过程中，逐渐脱离宗教色彩的束缚，演变为花腰彝的民间民俗体育活动形式。花腰彝的民俗体育文化是一种深层次的非物质文化遗产，通过宗教祭祀活动显现出来。舞龙、祭龙活动就是通过祭祀神灵、英雄祖先、自然万物以求护佑，使其达成五谷丰登、民富村安、家畜兴旺、寻求心里慰藉、祈福求安、驱邪除恶的目的。

4.2 凸显的地域性

云南素有“十里不同天，一山有一俗”的说法。由于地形特征以及少数民族大杂居等特殊因素，造就了云南民风民俗风格迥异、各不相同的显著特点。即使同一民族在不同的区域内也会有不同的民俗习惯，居住在云南石屏的花腰彝村寨也不例外。花腰彝正是因为其特殊的地域环境影响，形成了独具特色的民俗体育文化。比如:花腰彝女子舞龙文化，凸显了花腰彝民族的母系遗留元素，正因为性别的特殊性，使其花腰彝女子舞龙堪称世界一绝。

4.3 健身娱乐性

花腰彝民俗体育具有娱乐性和健身性的特征。人们在民俗体育活动中自由抒发情感，增强对生活的信心以及健康向上的生活热情。花腰彝民俗体育活动最早是为了纪念祖先舍己为人的精神以及祭祀神灵、祈求风调雨顺等举行的娱神活动，形式上是娱神而实际上也娱人，各种祭祀活动表现出了自娱自乐的特点。如祭龙、舞龙的表演，是一种祭祀庆祝活动，更是一种娱人活动。舞龙表演不仅增添了节日的气氛，也让表演者体验那种酣畅淋漓的快乐，这就是花腰彝民俗体育文化的娱乐性;其次是健身性，花腰彝民俗体育活动具有以身体练习为基本手段，以增进健康为主要目的的特点。如烟盒舞、花腰彝歌舞等，是集头、手、脚、腰部等为一体的健身活动，圆圈舞的逆时针舞动也符合人体运动规律，对表演者的身体基本素质有较高的要求，具有较好的健身意义。

4.4 艺术表演性

花腰彝舞龙、花腰彝歌舞被收录为国家非物质文化遗产的保护目录，受邀参加过国际国内的巡回表演。花腰彝民俗体育文化反映了花腰彝民族的生产生活习俗，也是花腰彝民间的重要艺术瑰宝，具有艺术与表演的特性。

4.5 依附性

花腰彝民俗体育与其他民俗体育活动一样，具有明显的依附性特征。花腰彝民俗体育依附于民间祭祀活动、民间艺术展演、民族习俗等而存在。与此同时，也离不开花腰彝独特的民风民俗、自然环境、人文环境。如花腰彝民族服饰的装扮;花腰彝歌舞的伴舞、伴奏;花腰彝民居风格的衬托等。所以说，花腰彝民俗体育活动与花腰彝的生活习俗、民风、民情、服饰文化等有着密不可分的关联。

5 结束语

花腰彝民俗体育文化反映在其绚丽多彩的民族体育活动中，具有宗教性、地域性、艺术性、健身娱乐性、依附性等民俗体育特征，与宗教信仰有着密切的关联。主要体现在花腰彝民间祭祀娱神活动、艺术展演等形式。随着花腰彝民族文化的广泛辐射以及魅力花腰彝文化的大力宣传，国家非物质文化遗产的收录以及授予“民间文化艺术之乡”的称号，花腰彝文化也迅速传遍 海内外。花腰彝民俗体育文化作为花腰彝文化的重要组成部分，在其文化发展、社会发展、经济发展等过程中扮演着核心力量的媒介。对于开发与利用、保护与传承花腰彝民俗体育文化，具有重要的推动作用。

[1]阿·克雷维列夫.宗教史(上册)[M].北京:中国社会科学出版社，1984.

[2]潘妍娜.云南石屏“花腰彝”族祭龙仪式初探[J].西安音乐学院学报，2005(1):11～12.

[3]陆定福.花腰彝舞龙文化研究[D].昆明:云南艺术学院，2011.

[4]汪致敏.彝族烟盒舞的缘起及流变[J].民族艺术研究，2000(6):13～15.

[5]李朝旺.浅谈花腰歌舞[J].毕节学院学报，2010(5):33～35.

[6]李朝旺.花腰文化走廊[M].香港:华夏文化艺术出版社，2008.