浅析阿尔都塞问题式与症候阅读法

邹博

摘 要：阿尔都塞是在阐述症候阅读法时提出来问题式这一概念，只有理解了问题式才能到达阿尔都塞理论的核心。阿尔都塞认为，由于问题式的理论构架是隐性的，要把它从一个思想家的和文本深处发掘出来，普通的阅读研究方法是绝对不可能的，只有通过“症候阅读法”。这个“症候阅读法”就是阿尔都塞为了更好地解读马克思的思想而提出来的。

关键词：症候与读法；问题式；马克思

中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）14-0053-02

一、浅析什么是问题式

阿尔都塞对于问题式的提出，就是在反对一般学者在研究马克思的著作思想时，只停留在原著文本的表面语句上，而没有去深入研究马克思思想的总体构架和对马克思思想的理解一度出现了歪曲和肢解，给对马克思思想的正确理解造成了极大的障碍。阿尔都塞曾批判地说：“问题是人们往往不去深究文章的内在整体性和思想的内在本质。”[1]意思就是，我们要对马克思原著所要呈现出的思想的内在结构和整体性进行研究，而不是只停留在原著所体现的语句上面。阿尔都塞对研究马克思思想提出了三个原则。一是“每种思想都是受一个整体的思想的总问题在其内部进行统一，假如我们从中抽出一个部分，那么整体就改变了其中的意义”。二是阿尔都塞认为每个“思想整体”的意义并不是取决于与外界真理的关系如何，而是取决于各种社会问题和社会结构所决定的意识形态，而整个思想整体的发展也取决于社会意识形态的发展变化而变化。三是推动思想整体的发展的原动力不在于思想本身，而在它的外部关系。那什么是阿尔都塞所说的思想整体性呢？阿认为：“一种思想是一个总体，仅就叙述而言是正确的，而就理论则不然，因为这种叙述一旦成为理论，就可能使我们只想到空洞的整体，而想不到整体的特定结构。反之，如果用问题式概念去思考某个特定思想整体，我们就能够说出连接思想各部分的系统结构，并进一步发现该思想整体具有的特定内容。我们就能够通过这特定内容去领会该思想各‘成分的含义，并把该思想同当时历史环境留给思想家或向思想家提出的问题联系起来[1]。”笔者认为，阿尔都塞对思想整体性的表达就是为了提出问题式的概念，问题式等同于思想的整体性，如果把思想的一部分拿掉，那么思想的整体意义就会随之发生改变，只有从思想整体性出发，也就是问题式出发，我们才能正确理解思想家的思想理论。思想家的主观思想是不能产生问题式的。问题式是由当时的社会问题和社会结构所决定的意识形态所产生的。问题式的特性是埋藏在文章中隐性理论构架。阿尔都塞对哲学的定义进行了重新的诠释，哲学核心的问题不是得到何种结论，而是对问题的提出。问题式制约着我们看见了什么，看不见什么，提出什么问题，提不出什么问题。这时候的“看”和“提出”就是问题式在“看”和“提出”而不是通常所意味的主体的人在“看”和“提出”。比如，当我们在阅读某一个思想家的著作时，问题式就像一个“幕后推手”把我们推进了一种给定的理论环境当中，问题式的隐性结构决定了我们能看到的东西以及不能看到的东西，能读出什么和读不出什么。问题式这种隐性的理论构架，它制约着我们思考方式，同时也制约着我们对著作的用词和要表达出的思想的理解。徐崇温先生对问题式的本质的解释使我们更加容易理解，问题式是“一种理论的理论框架，把它的各种基本概念置于彼此的关系之中，并通过它在这种关系中的地位和功能，决定着每个概念的本质，这样给予每个概念以特殊意义。它不仅支配着它所能提供的解决办法，而且支配着它所能提出的问题以它们必定在其中要被提出的方式”[2]意思就是说，我们要在问题式的框架内去把握问题，不能把理论的整体性打破，问题式这个总框架赋予每一个理论所应有意义。问题式就是在思想的总体框架里对每一个思想理论问题产生的范围和方式。阿尔都塞指出：“产生哲学的不是对问题的答复，而是由哲学提出的问题，必须到问题中，即在思考客体的方式中去寻求思想的神秘含意。”[1]这里的“由哲学提出的问题”不是传统的回答式的那种问题，是一种自由的、不确定的、是由社会发展意识形态的变更对哲学提出的问题。他又说：“我们所提出的问题并不是为了提出一个由认识本身之外的其他什么东西预先规定的回答：这不是一个由回答预先封闭了的问题，也不是一个有担保的问题，相反，这是一个开放的问题。”[3]对于问题这一思想的理解，阿尔都塞是与马克思的理解是完全相同的，马克思说：“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号，是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”[4]

二、浅析什么是症候阅读法

在阿尔都塞《保卫马克思》一书中的方法论主要是问题式这一概念，而症候阅读法就是既问题式这一概念阐述后，在《读<资本论>》一书中所体现的关键词了，问题式的独有特性是藏在文章中的隐性的理论构架，要把它从一个思想家的著作深处发掘出来，普通的阅读研究方法是绝对不可能的，只有通过“症候阅读法”。症候阅读法就是从作者所留下的“空白”、“空缺”、“症候”“沉默”等来读出文本中字面语句所没有表达出的深层含义，是文章作者想要呈现的但是没有直接呈现的，需要我们根据症候阅读法来读出的。要正确理解阿尔都塞的症候阅读法，那么，我们就要了解阿尔都塞对阅读所下的定义是什么。阿尔都塞将阅读分为两类，一种是无辜的阅读即无罪的阅读，一种是有罪的阅读。无辜的阅读也是无罪的阅读指的是对文章著作表面文字的直接理想化的阅读。这种阅读是假设在阅读中，读者是不受任何外来环境因素的干扰，读者就可以直接读到文章所呈现的全部思想。但是在问题式理论下，像这种无罪的阅读只能是一种理想化的阅读方式。因为所有阅读都是主体所负载的一定的知识背景中并带有自己主观意识形态的阅读，就是受问题式的隐性框架控制内的阅读的，不可能是无罪的阅读。我们只要阅读就一定不可能是无辜的阅读无罪的阅读。“没有一种阅读不包含着决定阅读性质的一种理论。”[5]阿尔都塞非常明确地提出过，“所有阅读都将是有主体附加，不可能是完全‘清白的”。[3]所以，只要是主体人在阅读，那阅读一定是有罪的阅读不是无辜的阅读。举一个例子，“在我们学习哲学原著的时候，我们对哲学原著的理解则都是老师的讲解和我们日常对知识的积累所附加在我们脑海里的，并不是我们自己在读完原著时就凭空产生的理解，产生的这些理解都是通过我们已有的知识框架内产生的。”我们现在的阅读方式都是主体知识附加的阅读“有罪”的阅读，那么我们所说的有罪的阅读方式又是什么样子的呢？例如，我们阅读马克思的原著，每一位读者都会在问题式的理论框架内达到不同的理解境界。阿尔都塞认为他自己的阅读就是一种有罪的阅读而不是无辜的阅读。阿尔都塞说道：“不借助马克思主义哲学就不能真正阅读《资本论》，而我们同时也应该在《资本论》中读出马克思主义哲学。如果这种双重的阅读，也就是不断从科学的阅读回复到哲学的阅读，再从哲学的阅读回复到科学的阅读是必要的和有成效的，那么我们就有可能在这种阅读中认识到马克思的科学发现所包含的这一哲学革命的本质：一次开创了全新的哲学思维方式的革命”[3]这就是阿尔都塞对他自己的阅读所下的定义。阿尔都塞的症候阅读法的症候阅读法是什么样的呢？阿尔都塞对症候的分析扩展到对文章本身的阅读当中来，就形成了他所说的“症候阅读法”，并以此作为一种独特的解读方式和标准去对马克思著作思想进行解读。阿尔都塞就是为了更准确的解读和研究马克思的著作思想而提出的症候阅读法，“在读马克思的《资本论》时，不仅要看到马克思写下的文字，还要注意依据各种症结来把握马克思的深层理论框架[3]。症候阅读法就是利用问题式的概念把之前的一篇文章中所呈现出来的“沉默”、“空缺”与“症候”挖掘出来，然后后一篇文章就是呈现出前面一篇文章的这些“沉默”“空缺”“症候”。阿尔都塞的症候又是什么呢？其实就是作者本来想要阐述的思想但是并没有在文章中具体写在文字中的东西，但是我们可以利用问题式这一概念把它从文章中的深处挖掘出来。我们要把“症候阅读法”正确地运用到解读马克思的著作思想上来，我们不要只停留在原著的表面文字语句上来，而是要深入到文章中在的“沉默”“空缺”与“症候”上来，挖掘出马克思想要表达的而却没有呈现在原著文字上所写的东西来。

阿尔都塞的理论核心是问题式和症候阅读法，他之所以提出这两个理论，其实就是为了更加准确地研究和解读马克思的思想，并从中挖掘出马克思思想中想表述但是却没有表述出的思想，这也给我们研究马克思思想的后辈们提供了方法论基础。阿尔都塞曾经说过“科学的生命不在于它所知道的东西，而在于它所不知道的东西”。

参考文献：

[1]阿尔都塞.保卫马克思[M].北京：商务印书馆，1984.

[2]徐崇温.西方马克思主义[M].天津：天津人民出版社，1982.

[3]阿尔都塞.巴里巴尔：读《资本论》[M].李其庆，冯文光，译.北京：中央编译出版社，2001.

[4]马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[5]柯林尼可斯.阿尔都塞的马克思主义[M].台北：远流出版公司，1990.