镇江唐代墓志反映的当时社会观念

裴 伟，吴宗海

(1.镇江市教育局 《镇江教育》编辑部，江苏镇江 212001;2.江苏大学 文法学院，江苏镇江 212013)

镇江博物馆考古专家刘建国先生的《江苏镇江唐墓》［1］是一篇好文章，它对镇江市区历年来清理调查过的23座唐代墓葬所出的宝贵实物，以及砖石墓志16方(合计)，进行综合整理，将属于物质文化的瓷器(含越窑、铜官窑、北方白瓷等)，银器(含银梳脊、钗簪)，还有铜带饰等造型、纹饰颇为精致的随葬品，分类作报告、说明，为研究唐代南方的历史文化提供了较为宝贵的实物资料。另一方面，也将16方(合)砖石墓志作了概括说明，从社会、政治、官制等方面进行分析，指出了它们的意义及印证、补充史籍记载的价值。

例如，《严氏二子墓志》从一个侧面反映了安史之乱给北方带来的长期灾难:二子本未权瘗，“寄于延陵租坊”，但后来一直无法归葬陕西祖茔，只能长眠丹徒蒜山之南面。又如《殷府君墓志》着力记述了殷府君的宦海生涯及主要事迹，反映了他们对李唐王朝的耿耿忠心及可观政绩。复如对“知盐铁转运使嘉兴监”“知扬子留后”等官职的考辨，补了史籍所未载。最后是从墓志中查检出来关于镇江侨民、乡里等方面的研究线索。如关于交待祖籍北方，随晋室南迁分居江左者有九:徐巽，东海(郡治今山东苍山)人。囗府君，亳州(今安徽亳州)人。李进兴，陇西(郡治今甘肃临洮一带)人。王夫人，琅琊(郡治山东胶南)人。于夫人，汝南郡(今属河南)人。王叔宁，太原(今属山西)人。许贽，高阳(郡治今河北省高阳县东一带)人。荀夫人，颍川(郡治今河南许昌)人。侯氏，上谷(今河北张家口)人。进而指出这现象绝非偶然，而是西晋末、东晋初大批北方名门望族随王室南迁，其时，北方徐、兖、青三州及十余郡五十余县的各级流亡政府，都常设侨郡、侨县于京口附近，因而京口成为“侨民之城”，这批墓志正印证了这一历史事实。还有唐代润州、丹徒乡里建置，志乘无考，而从墓志中知道部分城郊乡名，如西南之万春乡、竹里乡、丰乐乡，南面之宅心乡，以及不明方位之望幸乡，这些都与元《至顺镇江志》中录有的宋代乡名不同，补了史实之缺。另外，这批唐墓志还是难得的唐代书法艺术实物资料，尤其是《严氏二子墓志》《殷府君墓志》《许贽墓志》《上谷侯氏墓志》《弘夫人墓志》，从中可见欧意虞风和颜柳笔法影响。

本文拟就上文之外的其他方面作些延伸和拓展，这并非有意效颦，而是为了申述补充，让大家可以多角度地窥知唐代社会，粗疏之处，请上文作者及通人指正。

1 门阀观念方面

唐代是中国历史上最为灿烂夺目的篇章。在从中原到塞北，结束了数百年的分裂和内战，普遍施行均田制的基础上，建立了政治、财政、军事上都很强盛的李唐帝国，以李唐为首的关中门阀取得了全国政权，使得“重冠冕”“重人物”“重贵戚”等更典型的传统势力观念受到削弱，非门阀士族即世俗地主阶级势力上升和扩大，大批新兴地主阶级知识分子，由考试而做官，参与和掌握各级政权，在现实秩序中突破了门阀世胄的垄断。但唐代宰相绝大部分仍出自门阀士族，唐代风习仍以炫耀门户、标榜阀阅为荣:潦倒如杜甫，仍夸乃祖阀阅;开明如唐太宗，尚究士人门户。直到宋代，“白衣卿相”才日渐增多。因此晚唐镇江墓志中的墓主也都夸耀祖德宗功，以出身高贵为荣，不足为奇。如《徐巽墓志》:“其先姬姓，轩辕氏之胤，徐偃王之后，善修仁义，时达九州立九郡，诸侯之国来朝有卅方，徐，其后也。具见谱牒，冠冕相承，至今不绝。”而因社会动荡，仕进无门已经衰微者，也千方百计说“轩辕之后”“继有名士，冠爵禄不失，备详于家牒，此略而不书。”(《弘夫人墓志》《许府君墓志》)，有的说，“轩辕皇帝之后，遂即东居，枝叶分散江左，今略而不书。”(《王府君夫人墓志》，由此可见，社会风气对“侨民之城”的影响。

2 子女教养方面

中国古代从春秋战国开始，对于有一定社会地位的男子的要求是“忠于王室，父慈子孝，兄友弟恭”“学成文武艺，货与帝王家”，而在男尊女卑的观念影响下，要求女子“三从四德”，柔顺驯伏，相夫教子，牺牲自己，所以一切教育都从此着眼，历代均沿袭相承，晚唐自不例外。如《唐故武陵郡伍府君墓志铭并序》(注:刘文未提，现补充，下文简称《伍府君墓志铭》)。“伍氏之先郡，武陵也，吴相国员之后，员廿四代孙晋朝通直郎散骑常侍诱，因随晋过江，累代居润州丹徒县，至于伍试太子通事舍人后因丧乱，而至历阳”［2］。介绍墓主教育三个儿子情况，除孟子(长子)因父死哀痛过度早死外，“仲子曰应舟，有丽龟穿杨之艺，授职为扬州押衙”，是一员武将，“季子曰康羽，报考囗经，修文立志，应乡贡进士，试太常寺协律郎，仍赐骑都尉”，成了文职官员，完全符合上述观念，写到他兄长(名不详)时，说在伍府君病重时，其兄“使良医囗之，首不安枕，含不遑味，药石之勤，囗囗囗囗囗难之情，”充分显示了“兄友”的一面，而写他教育其四女时则云:其长女“窈窕容德，以礼自防”。次女“婉娩从人，归安父母”，三女“昼处室而不逾闺，夜匪烛而不出行”(见《内则》)，四女“已纳彩而未请期”，总之，是用“三从四德之礼，《礼记·内则》之规”来规范她们的言行，使她们在家从父，出嫁从夫，夫死从子，顺从一世。又如《许府君墓志》介绍“其继范氏，夙雍妇道，克谐内仪，试女训男，义方德囗备矣”，也是此意。

3 婚丧礼俗方面

这本是个大题目，但因这批墓志主要谈婚、丧仪礼，故本文从之。先谈婚礼:根据《礼记》，古代婚姻要经过六道手续，叫做“六礼”。第一是纳彩，男方向女方送一点小礼物(如一只雁)，表示求亲的意思;第二是问名，男家问清女子的姓氏，以便回家占卜吉凶;第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名、纳吉时当然也要送礼;第四是纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致币帛;第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意;第六是亲迎，就是迎亲，唐代承袭了这个程序。所以在《弘夫人墓志》中说“纳采归于王氏叔宁之君子(指丈夫)也”，实际上以“纳彩”概括六个程序。《伍府君墓志》中述四女“许嫁南阳樊氏已纳采而未请期”，就是说完成了前四个程序，而未择吉日。再看丧礼。首先是父母死，儿子守孝要“寝苫枕块”(用苦棘作被褥，以土块为枕头)“杖而后起”(《白虎通》“孝子失亲，悲哀哭泣，三日不食，身体瘦弱，故杖以持身，扶哀杖而后才能起立。”)伍府君的长子伍霸，在父死后，“哀恸不住”，哀毁失恒。在父死后仅一年就哀伤过度而去世，这样才有另两个儿子“毁不危体”之说。其次看妻子哭夫(哭丧)，《徐巽墓志》中载:徐巽浪迹湖南，不幸死于潭州，其妻马氏根据“叶落归根”“不可殡于他乡”的传统理念，扶棺柩，带子孙十人“远历江波数千里，葬润州丹徒县郭西南”，而且形容马氏“贞厉于孟姜，昼哭有崩城之哀痛矣”——这不知是用春秋杞梁之妻孟姜哭夫而城崩的故事，还是用孟姜女传说(民间传说“孟姜女哭范喜良”)，因此传说起于唐代。总之说明马氏之忠贞及哀痛。一般哭丧之礼为“哭不撤幔”(亲属在幔内哭，而不出见宾)，如伍府君夫人向氏。还有一点是请堪舆家(风水先生)找寻墓穴，这点《侯氏墓志》记述云:“龟策告吉，窀穸有期”［3］，说的是墓穴风水好，将来能出佳子弟，通过卜卦的形式选定。而后一句说“圹穴”选好了，在铭文中还强调两句“峨峨玄宫，相地高岗”，言风水之好。最后墓志记述了亲属的奔丧，侯氏有长兄一人，弟二人，他们听到讣告，“闻丧趋服，赴告而来，轸念情深，哀号过礼”表现了对姐妹的哀情。以上一切说明晚唐镇江礼俗风习，与南北方各地一样，唐代大城市虽有包容异域文化的精神，但未影响中等城市遵循古礼［4］。

有一点不知是否这批墓志的特色，一并讨论如下。《徐巽墓志》云:“恐山谷改变”。《王夫人墓志》云“恐山谷变移”。《荀夫人墓志》云“恐山谷改移”，不一而足，用墓志和铭文为标志，这表现了葬者对山陵变易、沧桑之变的担心，害怕后人无法认坟祭扫，不能慎终追远。其实，即使子孙代代能祭扫，也很难保证其虔诚。南宋人高翥《清明》诗云“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”就看得很开，何况山谷迁移改变之不可避免呢，当然晚唐后死者的苦心可以理解。

4 文章语辞方面

“中国最早一件墓志名义出现的石刻是南朝刘宋大明八年(464年)《刘怀民墓志》，从这以后墓志都注明，在古代的文章体裁中也正式增添了墓志这一文体。”“南北朝隋唐墓志铭都写得十分华丽，叙述死者祖先世系和主人官职部分的用散文，歌颂其功绩和品德的部分用当时流行的骈体文。最后往往附有四言或七言诗，称之为‘铭’。整篇墓志对仗工整，用词铺陈，音律和谐”［5］。墓志铭行文因作者水平而异，一般多直白，也有很文雅的，从形式上说一般一铭，个别二铭(如伍府君)。句式则齐言为多:三言、四言、七言均有，四言普遍，个别杂言(如伍府君二铭)，下面举例:1)三言，伍府君铭“巢水滨，伍府君，葬在兹，封其坟。”2)四言，王夫人铭“泉灯夜明，愁云朝结。儿女号泣，具声垂血。”又如侯氏铭“夫人令誉，训诱芬芳。德施内则，慈惠外囗。闺门风范，家道冰霜。鸣剑先失，浦珠沉光。唯资素行，蘋藻蒸尝。既捐尘世，复蹈津梁。峨峨玄宫，相地高岗。泉扃用閟，千秋同堂。”又如弘夫人铭“夫人之德，绝众贤明。式遵礼教，肃穆姻情。何论久远，刻石为铭。”3)七言，许府君铭“月华清兮松岗秋，露明泫兮风修修。良久奄兮归蒿里，孤坟屹兮立荒丘。泉门閟兮期何幽，琢贞石兮垂嘉休。”又如郑夫人铭“囗囗翩兮摇秋风，孝子号兮窆囗囗。囗江元而马躐起，天长地久囗囗囗囗。”4)杂言，伍府君铭“理家遗美，光于后嗣。窆灵山之侧兮，刻石为纪。”其中侯氏铭、许府君铭、郑夫人铭，较有文采，景中含情。伍府君铭、王夫人铭也可取。总之可云，在表“后死者之哀情”上既深沉哀恸，亦不拘一格、百花齐放，这也许是唐人习气吧。

［1］刘建国.江苏镇江唐墓［J］.考古，1985(2):131－148.

［2］周绍良，赵超.唐代墓志汇编续集［M］.上海:上海古籍出版社，2001:950.

［3］袁道俊.焦山石刻研究［M］.南京:江苏美术出版社，1996:61.

［4］李玉生.唐令与礼的关系析论［J］.唐史论丛，2008(10):40－54.

［5］赵超.石刻史话［M］.北京:社会科学文献出版社，2011:89.