试论令德堂书院在近代化转型中的艰难蜕变

张 莉

(太原理工大学人文素质研究与教育中心，山西太原030024)

令德堂书院创办于光绪八年(1882)。在晚清学制改革中，经历了三次艰难蜕变。“百日维新”期间，光绪帝发布上谕，各地书院改建新式学堂，民间祠庙之不在“祀典”者，由地方官晓谕居民改为学堂，各地学堂广为编译西学书籍，以为肄业。［1］108时任晋抚胡聘之奏准将令德堂改为山西省省会学堂，按京师大学堂章程，实行中西并课。［2］15清末“新政”，再下兴学诏。光绪二十七年(1901)八月，清廷颁谕，着各省所有书院，于省城改设为大学堂、府改设中学堂、县改设小学堂。晋抚岑春煊在令德堂基础上，合并晋阳书院，筹办山西大学堂。此时，为办理山西“教案善后事宜”，英国传教士李提摩太拟在太原创办中西大学堂。后经磋商，将二者合并为山西大学堂中、西二斋。中学专斋的教学内容和方法，基本是令德堂的继续。1904年，提学使宝熙对大学堂中斋再次进行整顿，将高等科分为一二两类。第一类以文为主，第二类以理为主，增设了外文、数学、理化、博物、体、音、美等新课程。［2］15至此，“中斋的落后与西斋的进步由矛盾而统一了”［3］3。令德堂书院作为晚清山西教育改制的范例，在山西近代教育转型中可圈可点。

一 令德堂书院的创建

光绪八年(1882)，张之洞抚晋，在山西省城太原创办了一所新式书院——令德堂书院。

(一)张之洞创建令德堂书院

张之洞(1837－1909)，字孝达，号香涛，晚号抱冰，直隶南皮(今属河北)人。清末洋务派代表人物之一。“我国半殖民地、半封建教育制度重要的奠基人”。［2］14光绪七年十一月至光绪十年四月(1882.1.3 －1884.5.22)任山西巡抚。

下车伊始，眼前的境况令张之洞怵目惊心。众所周知，光绪三四年(1877－1878)间，华北地区经历了一场特大旱灾，山西、直隶、陕西、河南、山东等省连年庄稼颗粒无收，饿殍遍野，生灵涂炭，史称“丁戊奇荒”。山西尤为重中之重，时任晋抚曾国荃在奏文中称“大祲奇灾，古所未见”。［4］730

当时，李提摩太正在山西传教、赈灾，曾提出以工代赈、修建铁路、开发矿产、创办大学等建议，因大荒过后百废待兴，暂被搁置。张之洞接任后，特聘李担任洋顾问，又请他筹建洋务局，以实现这些建议。［5］1393－1394但令张意想不到的，是山西隳败的政局及颓靡的民风。他在写给朝廷的《整饬治理折》中描述:“历年以来，晋省公私困穷，几乎无以自立。物力穷匮，人才艰难，上司政出多门，属吏愍不畏法，民习颓惰以蹙其生，士气衰微而废其学，军律日即荡驰，吏胥敢于为奸。”①原注:王树柟编《张文襄公(之洞)全集·奏议》楚学精庐藏版1937年版，台湾文海出版社影印，第4卷，第530页。转引自《山西历代纪事本末——张之洞抚晋》，中华书局1999年版，第713页。已经到了非改不可的地步。为扭转风气，培养兴办洋务所需各类人才，令德堂书院的创办便提上议事日程。

(二)《令德堂章程》及其主要内容

“令德”二字，最早见于《诗经》。《诗·大雅·假乐》载:“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。”意即歌颂周成王受人爱戴的高尚品德。书院以此命名，意涵不言自明。光绪八年(1882)，在太原府署之北原明代晋藩王府宝贤堂②宝贤堂亦称志道堂、虚益堂，是明代晋藩王府书院。因刻书有功，嘉靖八年(1529)，皇帝亲笔御书，赐名养德书院。旧址上，创办令德堂书院。至光绪十年，院舍建成，订定章程，聘请大儒王轩为山长，张于铸、杨笃、杨深秀为协理，作为一所培养新式人才的书院就此诞生。③关于令德堂的创办时间，学界有三种说法:光绪八年(1882)、光绪九年和光绪十年。梁启超在《戊戌政变记》第五篇《殉难六烈士传·杨深秀传》中说“光绪八年，张公之洞巡抚山西，创令德堂”，主张光绪八年说。《山西历代纪事本末》之《张之洞抚晋》也说:“1882年张之洞在山西设立令德堂，‘选通省高材生肄业其中，专治经史古学’。”(《张文襄公年谱》第2卷，第67页)同书《杨深秀在山西》又说:“1883，令德堂书院创建于省城，正式开办在1884年5月。”2012年9月28日，山西省实验中学举行60周年校庆暨纪念令德堂书院创办130周年庆典活动，采光绪八年说。但《晋政辑要》卷二十三《礼制·学校六》有明确记载:“查光绪十年(1884)四月巡抚张札行冀宁道照得本部院并立令德堂，以为考课诸生经史古学之所。”准确讲，令德堂书院正式建立是在光绪十年(1884)。

《令德堂章程》共六条四十二目，大凡“延请主讲，编立功课，修缮杂支，如何筹款、动用，应用书籍如何购置、藏庋，课卷、日记如何定式、刊印，以及监院教谕如何责成稽查，兼差、分校如何责成教督，驻院高才如何体察勤惰，书役、斋夫、巡更、杂役如何添设约束”等，皆建章立制，使“略备夫规模，庶各得有准则”，“以期历久可行”。其创建旨趣，使“翩翩群彦，济济同堂，朝而考，夕而究，自强不息，极儒生稽古之功;日有课，月有程，久道化成副。”④以上引文均见《晋政辑要》卷二十三《礼制·学校六》。

令德堂书院的教学内容，仍以经史、考据、辞章为主，但增加了自主选学的部分。如《章程》规定:“诸生所习，或经或史，或《文选》，或《皇朝经世文编》，各择其性之所近而肄业之。”强调学生的读书兴趣和个人爱好。又如:“每日午至晚阅书，凡《说文》、《史记》、《汉书》、《通鉴》、《文选》、《古文辞》、《三通序》、《日知录》、《困学记》⑤《困学记》当指明代王应麟的《困学纪闻》。、《潜邱札记》，均可随意观看，但务看首尾。”给予学生自主选学机会，且以研习明清学人笔记为主，丰富了学习内容，开阔了学术视野，培养了学生独立思考、学以致用的精神。

与之相应，在教学方法上，令德堂改变了以往死记硬背的模式，鼓励学生多做读书札记，勤写心得体会，常与教师沟通交流，以发挥潜质，启迪心智。如《晋政辑要礼制·学校六》规定:“诸生各立札记一本，每日将所得及所疑各条，书明原委，送协讲处加批……其有须面为剖析者，协讲亲身接见。”注重学思结合，培养学生学习的积极性、主动性和创造性。

关于书院所用各种教材及参考书目，《晋政辑要》也有明确规定:“本院应需书籍，由浚文书局刊刻。暨由各省购到书籍内，每种由监院官承领一部，藏庋于院，以便诸生阅看。”浚文书局，由巡抚曾国荃于清光绪五年(1879)创办，是当时全省唯一一所官刻机构。令德堂所用教参，除由此刊刻外，还从省外大量购进各种西学书籍，既满足师生渴求新知的需要，也引导和促进了新思想、新学说的引进与传播。

对于学生的日常管理，令德堂也有严格规定，如“诸生如逢一、六考校日，未经告假无故不到者，每次记大过一次。记三大过者，扣除膏火银一两”;“诸生如有早眠宴起、出不请假、夜出归迟、喧哗讕语、听戏醉酒、秽弃字纸、冠履不整之类，有一于此者，均记一过，六过扣膏火银一两”等，以改革旧习，培养良好社会风尚。书院还实行较为开放的制度，准许晋阳、崇修二书院的肄业生来院听课，“有愿随课者，由监院另造名册，准其一体应课”，促进了士子间的交流。

总之，张之洞创建的令德堂书院，给一向闭塞的山西吹进了西学东渐的新风，也开启了山西新式教育的先河。书院既讲儒家经传，也讲新学西政;精研格致算学，讲求实事求是;提倡士子潜心治学，反对唯科举是务，对开启民智，传播西学，培养近代早期科技人才，尤其为近代山西新式教育的启蒙，起了一定的积极作用。

二 令德堂书院的第一次改制

书院改学堂是晚清教育改制的重大事件。令德堂书院作为省城唯一的新式书院，自然成为改制的试点。胡聘之抚晋，拉开了晋省书院改学堂的序幕。

(一)胡聘之改令德堂为山西省省会学堂

胡聘之(1841－1912)，字靳生，湖北天门人。光绪十七年至二十五年(1891－1899)，先后出任山西布政使、山西巡抚，对山西近代政治、经济、文化、教育等颇有知悉。

早在光绪二十二年六月(1896)，针对山西书院存在的种种弊端，晋抚胡聘之和学政钱骏祥上《请变通书院章程折》，直击书院制度的痼疾:

查近日书院之弊，或空谈讲学，或溺志词章，既皆无裨实用，其下者专摹帖括，注意膏奖，志趣卑陋，安望有所成就?［2］15

奏折一语中的，代表了当时朝野上下普遍的诉求。在其看来，书院教学内容乏善可陈，“空谈讲学”、“溺志词章”、“专摹帖括”，“无裨实用”。久而久之，士子们便养成“注意膏奖”，追名逐利;“志趣卑陋”，唯科举是务的不良习气。

有鉴于此，他提出有较强针对性的四项改制措施:(1)裁汰书院学生名额;(2)修订原有书院章程;(3)改革课程设置;(4)另立水师、武备、船炮、器械及工技制造等类学堂。［2］15这道奏折后经光绪帝批准施行，成为晚清学制变革的滥觞。

晚清政治变革是书院改学堂的外部诱因。甲午战败，民族危机日趋深重，康有为等发起的“公车上书”，拉开了晚清维新变法的序幕。废科举、兴学堂的呼声日益高涨。维新派主张改革科举制度，提议改旧书院为新学堂。光绪二十二年五月，刑部左侍郎李端棻就曾上《请推广学校折》，奏请在京师及省府州县设立学堂，京师设大学堂，辅授西学，他指出“人才之多寡，系国家之强弱也”，“非天之不生才也，教之道未善也”，把矛头直指禁锢人才的科举制度。晚清正式改书院为学堂的举措，是在戊戌变法时期。光绪二十四年(1898)四月，光绪帝颁“定国是诏”，“百日维新”开始。五月二十三日，颁《改书院为学校上谕》:

谕内阁即将各省府厅州县现有之大小书院，一律改为兼习中学、西学之学校。至于学校等级，自应以省会之大书院为高等学堂，郡城之书院为中等学堂，州县之书院为小学堂。其地方自行捐办之义学、社学等，亦令一律中西兼习，并奖励绅民办学。

民间祠庙之不再祀典者，由地方官晓谕居民，以广造就，一律改为学堂。［1］108

据此谕，胡聘之奏准以令德堂为试点，开始了大刀阔斧地改革。这次山西实行学制改革的具体内容:其一，改令德堂书院名称为山西省省会学堂;其二，改书院院长为总教习;其三，聘请1－2位精于西学的副教习，按京师大学堂章程，实行中西并课。同时，拟增设经济日课，令学生在政治时务、农功物产、地理兵事、天算博艺等四门中任选一门，以培养“明体达用”的“通才”。对那些“才能超越，新法通明，兼达时务”的学生，“咨送总理衙门考试，以备器使”;对学有心得、算法通晓者，派赴府属各书院传习知识，予以推广。看来，胡聘之等人对这次改制寄寓了厚望。

光绪二十四年九月二十八日，“戊戌六君子”血溅菜市口，轰轰烈烈的“百日维新”落下大幕，清廷随即“下诏废各省学校”，拟议中的“山西省省会学堂”，又匆匆改回令德堂旧制。

(二)屠仁守致力于令德堂教学改革

之所以选择以令德堂为改制试点，还与书院最后一任院长、新式学堂第一任总教习屠仁守的努力密不可分。

屠仁守(1836－1904)，字静夫，号梅君，湖北孝感人。他学识渊博，且中西兼通，被梁启超誉为“海内士大夫之巨子”。曾主讲于令德堂书院，后出任院长。光绪二十二年，曾代晋抚胡聘之草拟《奏陈变通书院章程疏》，提出“革书院旧习，凡辞章、考据不急而无用者，悉弃弗治”，主张开设天文、地舆、农务、兵事等一切有用之学;还主张广购外国书籍，使学生吸收外来文化，及时了解中外形势。

屠仁守思想开明，治学有方，使令德堂在各方面皆有明显进步。首先，教学效果良好，学生人数不断增加。时人曾论及:“令德堂诸生肄业者，初仅三十人，后广为五十人，续增为七十人，其后通省人才多出于此。”光绪二十六年(1900)五月一日，清廷下令褒奖:“以教士有方，赏山西令德书院院长、已革御史屠仁守五品卿衔。”对其教育理念与教学实践活动给予了充分肯定。其次，改旧书院为新学堂，为其后山西大学堂中学专斋的创办，培养了师资力量，准备了教学条件。山西大学堂中斋总理谷如墉，教习田应璜、张友桐、董化时等，都是令德堂早年的毕业生。再次，中西学并重，为近代山西培养了一批新型人才。时人赞誉“通省人才多出于此”，或有过誉之嫌，但此时肄业于令德堂的学生，在其后山西政治、经济、文化以及教育等领域，成绩卓荦者不乏其人。

尽管这次改制似昙花一现，但风气已开，便在全省上下形成热潮，史称民间私立者尚纷纷，亦由民智已开，“不可抑遏矣”。［6］胡聘之、屠仁守改书院为学堂，为晚清山西教育改制增添了一抹新绿，为晋省社会转型培养了一大批具有近代知识背景的新式人才，大大加速了晋省教育近代化的步伐。

三 令德堂书院的第二次改制

光绪二十六年，义和团运动失败，中国完全陷入半殖民地深渊，民族危机更趋深重。在义和团运动中，由于广大人民对外国传教士极端仇恨，加之时任山西巡抚毓贤执行了慈禧太后杀绝洋人的密电，山西教案尤为严重。为办理山西“教案善后事宜”，清廷急邀英国传教士李提摩太赴并解决教案问题。

(一)李提摩太拟建中西大学堂

李提摩太(Timothy Richard，1845 －1919)，英国基督教新教浸礼会传教士。字菩岳，威尔斯人。1866年由英国来到中国，在山东青州一带传教。1877年“丁戊奇荒”时，应上海洋人赈灾会之约，来山西赈灾、传教，曾在太原建立起浸礼会教堂、耶稣医院、小学和孤儿院等作为传教基地。维新运动期间，曾以“西学”占有者和“中国之友”的身份，参加维新派成立的“强学会”，聘请梁启超为其私人秘书，对中国近代教育改革献计献策。

光绪二十七年(1901)三月二十六日，李提摩太由上海到北京，向李鸿章面交《上李傅相办理山西教案章程七条》。其中第三条提出:“共罚全省银五十七万两，每年交银五万两，以十年为期。但此款不归西人，亦不归教民，专为开导晋省人民知识，设立学堂，教育有用之学，使官绅庶子学习，不再受迷惑。选中西有学问者各一人总管其事。”①原载《光绪朝东华录》卷169，第4719页。转引自《山西大学百年纪事(1902－2002)》，山西大学纪事编纂委员会编，中华书局2002年版，第1页。李鸿章立即表示同意，把开办大学堂、延聘教授、安排课程、管理经费诸事交李提摩太全权负责。

按此章程，将在山西省城太原开办一所中西大学堂，以十年为期，期满交由当地政府自行管理。至于其他应办具体事宜，则交李提摩太前往山西与巡抚及地方士绅商议办理。因晋抚岑春煊对办学问题持异议，未与定议。后经反复磋商，至十月，方议定创办中西大学堂章程八条。

(二)岑春煊创建山西大学堂

岑春煊(1861－1933)，原名春泽，字云阶，广西西林人。因率部勤王有功，授陕西巡抚，不久调任山西巡抚。时逢“新政”，兴办学堂便成为其施政的重中之重。

在中外势力博弈中，光绪二十七年八月初二，清廷再下兴学诏:“除京师大学堂应切实整顿外，着各省所有书院于省城均设大学堂，各府厅直隶州改设中学堂，各州县改设小学堂，并多设蒙养学堂。”②原载《光绪朝东华录》卷169，第4719页。转引自《山西大学百年纪事(1902－2002)》，第2页。同时，明令废除八股，改试策论和废除武试。此即是所谓的清末“新政”。

此时，令德堂校舍被天主教教士安怀珍、刘博弟等强占为临时教堂，书院被迫停办。根据清政府所下诏书，岑春煊奏准在原令德堂基础上，合并晋阳书院，创办山西大学堂，以文瀛湖南乡试贡院(今太原市儿童公园内)为临时校址，接受令德堂及晋阳书院学生复学，筹备开学。光绪二十八年(1902)初，准备正式开办山西大学堂，岑春煊委任山西候补道姚文栋为首任督办，谷如墉为总理，高燮曾为总教习，教务长、提调、管理员以及教习等，都已落实到位。同时将《设立晋省大学堂谨拟暂行试行办章程》奏折上报朝廷，待核准后施行。有关筹经费、建学舍、选生徒、订课程、议选举、司礼法等等，一一建章立制，为山西大学堂的开办，做好了充足准备。

光绪二十八年四月初一(公历5月8日)，光绪帝朱批:“选举一条，著管学大臣议奏，余著照所拟办理。”③原载《清实录·德宗实录》卷498，第7页。转引自《山西大学百年纪事(1902－2002)》，第8页。山西大学堂正式开办并开学上课。

(三)山西大学堂设立中、西二斋

此间，李提摩太从上海“迭次催促，函电往返”，岑春煊即派洋务局候补知县周之骧赴沪与李商谈开办大学堂事宜。十月，周之骧代表山西当局、李提摩太代表耶稣教山西各教会在《晋省开办中西大学堂合同八条》上签字，并在原拟合同上加入“此中西大学堂与晋省大学堂一样看待”。

光绪二十八年三月二十三日(公历4月30日)，李提摩太等一行抵达太原后，发现山西大学堂已正式筹办，便建议将山西大学堂与中西大学堂合并办理。同年五月初二，以山西官绅代表沈敦和、谷如墉为一方，以李提摩太、敦崇礼为另一方，正式签订《山西大学堂创办西斋合同二十三条》，原在上海签订的《晋省开办中西大学堂合同八条》即行废止。

李提摩太在其回忆录中如是记述:

到太原后，我们发现有人正在大张旗鼓地筹备一所官立大学，与我负责筹建的大学很相似，并且被置于一位排外的政府官员的控制之下，那人曾千方百计反对建立实施西式教育的大学。……考虑到在同一所城市里建立两所竞争性的学校在实践上是不可行的，我与巡抚岑春煊进行了交涉，把两者合并为一所帝国大学。［7］290

根据新合同:将中西大学堂改名为西学专斋，归入山西奏设的山西大学堂，作为中国国家学堂，教授西学，由西人主持。原山西大学堂改为中学专斋，教授中学，由华人主持。至此，山西大学堂正式成立。

山西大学堂作为中国近代教育史上中西合璧的典范，其办学理念、教学内容、管理制度等，在当时都是比较先进的，也是晚清“中学为体，西学为用”思想的集中体现。她的创立，是我国省立新式大学的开始，不仅开创了山西教育的新纪元，而且在中国近代高等教育发展史上，也具有重要意义。［2］20

四 山西大学堂中斋的再次改制

新成立的山西大学堂中斋，沿用令德堂旧制，不论教学内容还是教学方法，都与传统书院无二致。未设大学专门分科，只设高等科。课程也只有经、史、政、艺四科。学生仍重经史考据，主要钻研十三经、前四史、诸子著作、《古文辞类纂》、《东莱博义》等，爱好算学者很少。光绪三十年(1904)，新任提学使宝熙对山西大学堂中斋再次进行整顿。

(一)宝熙整顿中学专斋

宝熙(1871－1930)，字瑞臣，号沉盦，满洲正蓝旗，河北宛平(今北京)人。历任编修、侍读、国子监祭酒、内阁学士兼礼部侍郎、修订法律大臣、总理禁烟事务大臣等职。光绪三十年出任山西提学使。

1902年和1903年，清廷又先后拟定了《钦定学堂章程》和《奏定学堂章程》。后者亦称“癸卯学制”，由清政府正式颁布并在全国推行。根据该学制，大学教育共分高等学堂(大学预科)、分科大学堂和通儒院三级，设立在省会的大学堂，至少需设置三科才能成立。［2］21

按照“癸卯学制”要求，1904年2月，宝熙对山西大学堂中学专斋进行整顿。主要措施如下:第一，奏设监督，聘请其门生——湖北人杨熊祥充任;第二，取消总理职位，将总教习和副总教习改称教务长，提调改称庶务长，学舍监督改称斋务长;第三，根据新学制，对中斋的学科内容和教学方法作了较大改革，将高等科分为一、二两类，第一类以文为主，第二类以理为主，课程增设英文、日文、法文、俄文等四国外文;又增加了代数、几何、物理、化学等;还增加了博物、历史、地理、国文;又增加了图画、音乐和体操等许多新学科，对旧课程除保留经学外，其他科目都一律取消，尽量与西斋趋于一致。第四，除聘请了两名日本教习小金龟次郎、刚田外，又聘请了杨培根(英文教员，上海广学会毕业)、吴渭滨(法文教员，京汉铁路翻译)、傅岳棻(西史教员)等17名新教习，分别担任各科教师。另聘巡抚卫队长为体操教员，发给学生操衣、布靴和头巾等。同时规定，每星期上24节课，上下午各两节，星期日休息。服装也与西斋统一，即蓝洋缎操衣、操裤、皂布、操靴等。［8］19

至此，山西大学堂中西二斋才基本趋于一致。两斋并存，又各具特色，充分体现了“中体西用”的教育思想和半殖民地半封建教育的实质。

(二)主要成就

经宝熙整顿后，大学堂中斋不论在教学管理，还是在教学质量上皆取得长足进步。光绪三十年五月，中斋选送首批30名官费生赴日留学。次年五月，又派出第二批官费留日生30名。在日期间，留学生学习刻苦，思想进步，创办报刊，积极宣传革命，多数加入孙中山组织的同盟会，成为辛亥革命的骨干，也为山西辛亥起义的成功蓄积了力量。与此同时，家资富裕的进步人士，“亦多有自备资金请求留学者”，［3］使避居一隅的内陆省份山西，成为清末北方留学大军的基地。本年八月，侯家巷新校址落成，全体教职员及学生迁入同一校区，两斋学生之间的隔阂逐渐消除，尤其是中斋学生的思想意识发生了很大变化，以往鄙视西斋学生的风气也一扫而尽。中斋学生的面貌从此焕然一新。［3］8

五 结语

西学的引进，打破了传统书院知识传承和知识建构的秩序，使书院的知识体系和知识传统发生变化。这一变化使过去相对游离于现实社会生活的书院，在知识结构上更趋“世俗化”，在知识传递上更趋“普及化”，这就为书院的废止埋下了伏笔。因此，书院自身在蜕变过程中，在中西文化激烈碰撞下，一次次发生蜕变，使其一无容身之地。

晚清政府颁布的一系列学制，旨在顺时应变，提倡新学以求富求强，汇通中西以挽救传统。随着维新思想的深入和西学的传播，一些书院为求生存，不得不在教学内容上进行亦步亦趋的改革，在保留传统以儒学为主要内容的同时，适时增加一些新学、西学知识，使中西渐渐融合。这一历程，反映了书院的进步发展，［9］92也表明书院在时代大潮裹挟下，不得不迈开近代化转型的艰难步履。

令德堂书院的艰难转型，是中国教育近代化转型的缩影，也是山西教育近代化转型的写照。从创始之日起，就高举“中学为体，西学为用”旗帜，明确以经史、考据、词章为教学内容，又以培养新式人才，发展“西学”为旨趣，充分体现了晚清社会半殖民地半封建社会的实质。正是这种特殊身份，使其当仁不让地成为山西教育近代化改制的试点。不论是戊戌变法期间胡聘之改书院为学堂，还是清末“新政”时岑春煊创建中西合璧的山西大学堂，直至宝熙对中斋再次进行整顿，前后历经了20年的时间，最终成就了其作为清末三所国立大学之一的地位。

一个世纪后的今天，重拾记忆碎片，解构令德堂书院在山西教育近代化转型中的蜕变历程，对于深入研究山西近代教育史、中国近代教育史，无疑具有重要的学术价值和历史意义。诚如学者所论:“由书院转变而来的山西新式教育体制的建立和完善，一如山西书院为山西历史文化的发展做出过巨大贡献一样，为山西社会培养了一大批近代新型人才，成为近代化社会文明的中心，有力地推动了山西社会近代化的历史进程。”［4］760薪火相传，任重道远。

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