简论《卡拉马佐夫兄弟》的女性主体性

刘 慧

(海南师范大学文学院，海南海口571158)

女性在创造人类文明，推动社会发展中具有举足轻重作用，与男性同是人类文明推动者与创造者;但是，在传统男权中心文化社会里，妇女对社会的贡献得不到应有承认，社会地位与家庭地位也得不到应有重视，妇女作为独立自主的主体，其地位与自我意识没有得到充分认识与认同。从19世纪末期开始，随着妇女运动开展，学者们在对女性主义研究中，女性主体性亦成为重要研究方面。所谓女性主体性，就是女性对自身力量和能力的一种肯定，是女性清醒认识到自身作为主体的种种力量，自觉要求自身在地位、能力、生活方式、知识水平、人格塑造、心理健康等方面不断提高和完善，并为之而努力、奋斗的体现在社会生活实践活动中的一种自觉能动性①赵小华:《女性主体性——对马克思主义妇女观的一种新解读》，《妇女研究论丛》，2004年第4期。。研究女性主体性，必然要涉及女性主体意识问题，作为一个主体，只有具备了主体性意识才能真正发挥一个主体应有的积极性、自主性、创造性。由此可见，女性主体性与女性主体意识对于女性在社会地位中确认的重要性。

由于女性在传统社会中的卑贱地位，在传统文学中，女性主体性与女性主体意识一直遭到压制。卡伦·霍奈尔在《女性的心理学》中指出:“对‘纯粹’母性的崇拜，女性性欲完全被压制，(同时)受到性欲诱惑的女人总是受到残酷的迫害”。②(美)卡伦·霍奈尔:《女性心理学》，W.W.诺顿出版社，1967年，第113页。陀思妥耶夫斯基是打破这一传统模式的优秀作家之一，他笔下的女性形象敢于反抗，敢于斗争，甚至对男性形象进行“审判”，小说《卡拉马佐夫兄弟》中妇女形象卡捷琳娜、格鲁申卡、丽莎等，虽然她们不是作者理想中的女性形象(作者理想女性形象是《罪与罚》中的索尼亚)，甚至有着病态，但是她们身上闪现了人性光辉。作者通过这些复杂矛盾的女性形象，曲折地表现了女性主体性与主体意识。陀思妥耶夫斯基并不是要从政治、经济或者社会角度去探讨女性地位，也不是一个拥有女权思想的作家，他最感兴趣的就是人，他认为人是“复杂的机器”，他年轻的时候就要猜透人性复杂的“秘密”，他以《穷人》初露头脚时便赢得“心理诗人”(瓦﹒迈科夫语)称号。他晚年说自己是“最高意义上的现实主义者”时，指的就是“刻画人的心灵的全部深处”。①张变革:《当代中国学者论》，北京大学出版社，2012年，第6页。陀氏善于从人性深度描写女性，以其精深心理描写来研究女性主体性，致力于探讨“什么是人?”、“女人是什么?”等问题，对女性主体性进行独特解读。他对女性主体性开拓充分体现在小说《卡拉马佐夫兄弟》中。通过分析卡捷琳娜、格鲁申卡、丽莎三位女主人公歇斯底里、病态神经质、非理性心理性格，发掘小说体现女性主体性特征。

一 卡捷琳娜:“歇斯底里”的新女性

在陀思妥耶夫斯基小说中，女性扮演了最难表现、最无声无息、最边缘，却又最具现代性的角色。他笔下的传统妇女常常拯救犯罪的男性，譬如《罪与罚》中的索尼娅;而他的“新”女性形象则悄无声息地开始对传统男性进行猛烈抨击，譬如文中的卡捷琳娜。陀思妥耶夫斯基小说中“反面的”、歇斯底里的、神经质或者自杀倾向的女性人物体现了激烈变革的社会关系，是19世纪俄国女性问题的缩影。新女性的渴望和痛苦通过《赌徒》中波丽娜清晰地表现出来，但又通过《白痴》中娜斯塔霞和《卡拉马佐夫兄弟》中卡捷琳娜以一种复杂方式受到质问。②(美)尼娜·珀利堪·斯特劳斯著，宋庆文、温哲仙(译):《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，吉林人民出版社，2003年，第3页。

卡捷琳娜是作者在小说中塑造的一位复杂的“新”女性形象。首先，她出身于贵族，是一位美貌的大家闺秀，还是一个受新思想影响不满现实的知识分子，她歇斯底里可以理解为对社会给女性话语传统定位的一种超越;其次，小说描述卡捷琳娜的生活具有很大不确定性。她为了父亲向德米特里借钱，可是很快父亲这个角色就缺席，她得到了一笔遗产，她与传统女性不同，在现实生活困境中善于寻求摆脱;最后，体现在她从圣彼得堡来到这个小镇，而且发生既委随德米特里又抗争德米特里的事情，这显然与归顺男人安于现状的传统女性有差异。

卡捷琳娜自视清高，骨子里透露出高尚、骄傲气质。出于救父的善良动机，牺牲自己的清白，向德米特里借钱救助家庭，甘愿委身于德米特里。她一方面不爱德米特里，但另一方面又不愿意放手。出于女人的善意，她一直想拯救他，她希望用自己的善良和爱让德米特里回头。但她与德米特里的关系却又一直处于相互折磨之中，她报复德米特里对她的侮辱，德米特里又报复她的自我骄傲。卡捷琳娜之所以不放开德米特里，一方面是因为她受到了男性侮辱，想要报复。另一方面，是为了维护自己的尊严与傲气，德米特里爱上了一个妓女——格鲁申卡，贵族地位的卡捷琳娜不相信自己竟然与一位妓女相提并论，自尊心使她咽不下这口气，因此她拽着德米特里，并安排了与格鲁申卡的见面，以表现自己对格鲁申卡虚伪的“喜爱”。可是结果不是卡捷琳娜想要的，她低估了格鲁申卡的应变能力。“在她们的交锋中，格鲁申卡充分展示了一个女演员完美的技巧，完全扮演了‘女人’的角色，她体现了卡捷琳娜所欣赏但又排斥的东西。”③(美)尼娜·珀利堪·斯特劳斯著，宋庆文、温哲仙(译):《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，吉林人民出版社，2003年，第186页。

卡捷琳娜的思想性格是复杂的，清高而又自卑，她希望自己可以与下层女性建立起亲密关系，来凸显她的地位与尊严，进而支配格鲁申卡。但是格鲁申卡是一个有个性，有追求的女性，她不受人摆布，甚至是男性。这让卡捷琳娜手足无措，在传统女性面前，卡捷琳娜输了，陷入孤立无援境地。具有新女性特征的卡捷琳娜，在一个传统社会里，不会像格鲁申卡那样得到男人喜欢，也不会像格鲁申卡那样最后皈依宗教，获得精神救赎，做贤妻良母式妇女，她所处的地位是尴尬的。

在父权社会中被排斥在外的卡捷琳娜，为了凸显自己女性主体性话语，她歇斯底里。“卡捷琳娜犯病了……小姐在哭……发歇斯底里，要死要活。”①(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦(译):《卡拉马佐夫兄弟》，译林出版社，2002年，第268页。卡捷琳娜最精彩的“歇斯底里”表演其实来自于在法庭上的呼喊，刚刚还为德米特里辩解，几分钟后却突然在“歇斯底里”发作中拿出了不利于德米特里、而且简直可以置德米特里于死地的“杀人证据”。②冯川:《忧郁的先知:陀思妥耶夫斯基》，四川人民出版社，1997年，第100页。这种令人惊愕反常的举动其实表明:其所作所为是因为爱，卡捷琳娜当年为了救父亲，冒着失身危险，跑去向放荡不羁的德米特里下跪。而德米特里却被其精神感动，在最后一瞬间放弃了占有她的行动或者至少要羞辱她的冲动。③冯川:《忧郁的先知:陀思妥耶夫斯基》，四川人民出版社，1997年，第102页。正因为如此，她以为自己爱德米特里，后来却发现自己实际上爱伊凡，为了伊凡，她只能牺牲德米特里。正是因为德米特里这种高尚的精神唤起卡捷琳娜的爱，同时也唤起了卡捷琳娜对他的恨——因为她的尊严被践踏。卡捷琳娜长期以来没有意识到这种恨，但是在关键时刻，多年的积郁与屈辱喷涌而出。德米特里对卡捷琳娜的羞辱，使卡捷琳娜的“爱”崩溃了，于是出现了在法庭上对德米特里“歇斯底里”的“审判”。她向法庭宣读德米特里的信，就如伊凡向阿廖沙宣读她的“宗教大法官传奇”一样，使她具备着俄国社会建构中“男性”(自主/统治)和“女性”(依赖/屈从)的双重身份④(美)尼娜·珀利堪·斯特劳斯著，宋庆文、温哲仙(译):《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，吉林人民出版社，2003年，第191页。。

二 格鲁申卡:精神拯救的风尘女子

格鲁申卡曾是一个风尘女子，最后在悔悟中精神自救，成为贤妻良母型传统女性代表。她没有知识和文化，生活在社会最底层，曾过着一般风尘女子应有的生活。她是引起卡拉马佐夫家庭混乱的主要原因，老卡拉马佐夫和自己的儿子争夺她的青睐。就是这样一位女子，陀思妥耶夫斯基并没有把她写成一个堕落妓女，而是勇敢追求尊严、自由、爱情、个性独立，集自尊与自卑于一身。

格鲁申卡没有知识和文化，没有良好家庭背景，这是她自卑的一面;但是她敢爱敢恨，追求自己的爱情，敢于报复男性对于自己的侮辱，不受地位和金钱操纵和控制，这是她自尊的一面。当她与卡捷琳娜见面时，她完全在演戏。“阿廖沙在她身上发现了‘不可调和的矛盾’。一方面，她在卡捷琳娜‘女士风范’面前扮演着温顺‘孩子式’农家姑娘;另一方面，在让他改变主意放弃德米特里时，她坚持自己不可剥夺的(女性)权力，体现了传统女性的生理:‘哦，不’。格鲁申卡令卡捷琳娜的期望落空，不受后者操纵，不和后者结成女性同盟。”⑤(美)尼娜·珀利堪·斯特劳斯著，宋庆文、温哲仙(译):《陀思妥耶夫斯基与女性问题》，吉林人民出版社，2003年，第186页。而当她面对老卡拉马佐夫的三千卢布时，她也并没有因为金钱而接受他，而是游走于老卡拉马佐夫与德米特里之间。德米特里与卡捷琳娜之间的“事件”突出了地位与金钱的斗争，陀思妥耶夫斯基认为这是妇女问题的一部分。格鲁申卡和卡捷琳娜都不会像娜斯塔霞或贫穷温顺的女性那样被人“买”。虽然她俩地位有高低之分，但是由于她俩自身个性，都没有被男人操纵或购买，这也表现了陀思妥耶夫斯基对于金钱和妇女之间关系的察觉，反映出对于女性主体性的正面回答。

由于卡捷琳娜和格鲁申卡在不同程度上都受到男性侮辱，自身女性主体意识开始萌芽，因此她俩又处于同一战线上。引诱格鲁申卡的军官激起了她的报复欲望，“我现在这模样，你倒是见过吗?要知道，他甩掉我的时候，我才十七岁，又瘦又小、像个痨病鬼似的，动不动就哭。我要坐在他身边，勾引他，让他像浑身跟着了火似的。我要对他说:‘你见过我这副模样吗?你给我呆一边去吧，亲爱的先生，到嘴的肥肉溜了，流你的哈喇子去吧!’”⑥(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦(译):《卡拉马佐夫兄弟》，译林出版社，2002年，第494页。这跟卡捷琳娜对德米特里的情况一样，因为德米特里由于钱使卡捷琳娜受辱，卡捷琳娜也通过钱企图让他来依附自己。卡捷琳娜与格鲁申卡试图用金钱得到权力和独立，格鲁申卡是用金钱来使自己在男性社会中独立，而卡捷琳娜则是利用金钱来制造男性罪恶，获得女性地位，小说这些描写从侧面体现了女性主体意识。

从作者创作思想来看，他最喜欢自己塑造的女性是《罪与罚》中的索尼亚，她是伟大俄国民族的女性化身，她美丽、善良、坚强，忍让，情愿受苦并富有牺牲精神，是“人民真理”的体现者。她不仅拥有迷人外表，还有着天使般心灵，具有不可侵犯的“神性”光彩。她虔诚的信奉基督教，并且最终使杀人的拉斯科尔尼科夫走上了人性复苏道路。在《卡拉马佐夫兄弟》中，格鲁申卡似乎与索尼亚有很多相似之处，陀氏最终让这一自尊与自卑交织的风尘女子走上了宗教之路，最终得到悔悟，精神获得自我拯救，摒弃了风流女人一面，成为了贤妻良母型女性，并且和索尼亚相似，一直陪伴着要流放的德米特里。

陀思妥耶夫斯基让风尘女子格鲁申卡依附于宗教，塑造出具有自救能力的女性形象。不仅如此，透过笔下索尼亚和格鲁申卡，我们可以看到，女性在宗教问题上(即精神问题)引领着男性，拯救着男性。很显然，作者从精神拯救角度表明女性主体性与主体意识在男权社会中作用。

三 丽莎:勇敢呐喊的病态女性

丽莎是一个极度自卑、敏感、病态的女性。她因为生理残疾，心理上也存在疾病。她爱着阿廖沙，但又折磨他;她因为心理不平衡，无法正常恋爱，只有折磨阿廖沙，她才能够感受到被爱。丽莎因为自身残疾，不能像格鲁申卡和卡捷琳娜那样正常生活，所以她以“邪恶的世界观”、“病态的心理”引起男性关注，“我想告诉您我的一个愿望。我希望有个什么人来折磨我，先娶我，然后折磨我，欺骗我，离家出走，我不愿意做个幸福的人……我就喜欢什么都乱了套。我老想放把火把房子点着了。我想象我怎么走过去，悄悄把房子点着了，一定要悄悄地。人们在救火，房子在着火。我明知道，却一言不发。啊，净说蠢话!多无聊啊!”①(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦(译):《卡拉马佐夫兄弟》，译林出版社，2002年，第793页。丽莎以自己独特性格与姿态，面对男性统治社会，也勇敢喊出了女性话语。

丽莎通过施虐来引起男性注意，凸显自己地位。如“我要让一切荡然无存。啊，要是能做到一切荡然无存，那该多好呀!您知道吗，阿廖沙，我有时候真想做许许多多的坏事，把坏事做绝，而且要悄悄地做，一直做下去，然后让大家发现。于是大家围着我，十目相视，十手所指，我则坦然的望着大家。这太让人开心了。”②(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦(译):《卡拉马佐夫兄弟》，译林出版社，2002年，第795页。但由于生理原因，她无法像卡捷琳娜和格鲁申卡那样纵情享受自己的欢乐，她只能向阿廖沙诉说并且对他折磨般地喊叫。丽莎、格鲁申卡与卡捷琳娜共同点在于，响亮地对男性说出了“不”，她们大声说出了隐藏在女性内心深处的话语，给了传统社会中男性一记响亮耳光。

丽莎神经质是长期压抑爆发后的结果，所以当老卡拉马佐夫死后，她很高兴。实质上，和卡拉马佐夫兄弟一样，卡捷琳娜、格鲁申卡和丽莎这三个女人也都是谋杀老卡拉马佐夫的帮凶，然而自己却毫不知情，但老卡拉马佐夫之死让她们都获得内心释放。丽莎对老卡拉马佐夫的死感到高兴，是因为他的死打开了她通向正常人世界的窗口。她可以尽情享受自我表达和倾诉，享受更少束缚和更多“小魔鬼”的活力;格鲁申卡对老卡拉马佐夫的死感到高兴，则是因为他的死激发了她的自恋意识，一个男人为自己而死，总会或多或少引发女性虚荣心;卡捷琳娜则通过老卡拉马佐夫的尸体，才得以去判决、谴责她所憎恨的男性和社会，也发现了压抑在自己心中真正的爱。

在19世纪60年代，由于西方资本主义自由思想入侵和俄国社会制度改革，俄国处于一个剧烈变动时代，有关妇女解放和妇女地位问题逐渐受到重视。陀思妥耶夫斯基敏锐地感受到这一时代脉搏，在小说中塑造出一系列独特女性形象，突出女性主体性意识。在《卡拉马佐夫兄弟》中描写三位女性在男性统治社会的独特表现，体现了作者新型女性意识，他突破了传统文学作品对女性的描写与反映，而是让女性在男女不平等社会中勇敢地说出了“不”。对女性社会主体性问题的认可，凸显了女性价值与地位。易卜生曾说道:“我不像人们所认为的那样是一个社会学者，而更多地是一个诗人。在此，我必须婉拒自己为自己争取女性权利做出贡献的这一殊荣——我甚至连‘女权’到底是什么也不清楚。对我而言，这其实是一个人权问题……当然，解决妇女问题总归是好的，但这却并不是我的目的——我的任务在于写人。”③(英)布洛克著，董乐山译:《西方人文主义传统》，群言出版社，2012年，第137页。陀氏对于女性解读亦是如此，他思想性的宗旨是回答“什么是人”。作者从“人性”角度把自己认定的女性表现出来，把小说女主人公置于矛盾动荡的社会环境之中，让她们去爱、去恨，歇斯底里地呐喊、丧失理性的挣扎。作者正是在鲜活自醒的女性形象塑造中实现了女性主体性的开拓。陀思妥耶夫斯基对于“人是什么”、“女人是什么”探讨的价值不在于为人类提供现成答案，而是促使人们对人自身的思考，对社会发展的寻求。

［1］ 赵小华.女性主体性——对马克思主义妇女观的一种新解读［J］.妇女研究论丛，2004(4).

［2］ (美)卡伦·霍奈尔.女性心理学［M］.纽约:W.W.诺顿出版社，1967.

［3］ 张变革.当代中国学者论［M］.北京:北京大学出版社，2012.

［4］ (美)尼娜·珀利堪·斯特劳斯著，宋庆文、温哲仙(译).陀思妥耶夫斯基与女性问题［M］.长春:吉林人民出版社，2003.

［5］ (俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲伦(译).卡拉马佐夫兄弟［M］.南京:译林出版社，2002.

［6］ 冯川.忧郁的先知:陀思妥耶夫斯基［M］.成都:四川人民出版社，1997.

［7］ (英)布洛克著，董乐山译.西方人文主义传统［M］.北京:群言出版社，2012.

［8］ 何怀宏，道德·上帝与人——陀思妥耶夫斯基的问题［M］.北京:新华出版社，1999.