《三国志》的名与字

高 君

（河南广播电视大学，郑州 450000）

古人的“名”与“字”缺一不可，且二者有着密切的联系。要了解古人名与字之间的联系，首先要清楚什么是“名”，什么是“字”。许慎的《说文解字》中有对“名”与“字”的解释。

《说文》：“名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。武并切”。“名”是人们在社会生活中为了相互区别而又相互联系而对各自的称呼。[1]

《说文》：“字，乳也。 从子在‘宀’下，子亦声。 疾置切”。 《颜氏家训》说：“名以正体，字以表德。 ”[2]所以，字是从名派生出来的，它的作用是表达名的意思。因为“名以正体，字以表德”，字是解释、阐发名的，所以名与字之间必然有意义上的联系。名与字之间的联系可以是语义方面的，也可以是字形方面的，这就是汉语汉字对名字的影响。

清代训诂学泰斗王引之著有 《春秋名字解诂》，其中把“名”与“字”的联系分为五类，分别为：同义互训、反义相对、连类推论、据义指实和辨物统类。本文就以此为根，细化、增减了部分类别，探讨《三国志》人物“名”与“字”之间的联系。

一、同义互训

同义互训，即是“名”与“字”为同义词。此类又可细分为同义（意义相近）和互训。

1.意义相近。

曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”“字”和“名”在一句话里，合成德操，即道德操守，“字”对“名”作了修饰性解释和补充。

曹丕，字子桓。文皇帝曹丕，字子桓。《尚书·大禹谟》中“嘉乃丕绩”，中丕为宏大、大之意。而《毛诗》解《诗经·商颂·长发》篇内“玄王桓拨，受小国是达。”《毛传》：“桓，大也。”此句之中的桓字，释为大，因此“丕”与“桓”意则不谋而合。

董卓，字仲颖。 《说文》：“卓，高也。 ”“颖，尖头。 见‘颖脱’。”“颖脱，锥芒脱出。颖：锥的锋尖，锥芒。《史记·平原君列传》：‘臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见面已。’（《实用古汉语大词典》）由此可见，“卓”与“颖”皆有“高出、出头”之意，意义相近。

曹仁，字子孝。《说文》：“仁，亲也。”《说文》：“孝，善事父母者。”仁与孝皆为传统美德。

荀攸，字公达。“攸，水流平稳的样子。《说文》：‘水行貌。’”（《实用古汉语大词典》）可推广为水的顺达，与“达”相呼应。

张范，字公仪。 “范，规范，模范，榜样。”“仪，礼节，仪式。《诗·豳风·东山》：‘亲结其缡，九十其仪。 ’”“范”与“仪”都与规范、准则之意相关，意义相近。

王脩，字叔治。 《古代汉语》（王力）：“脩，[3]增进，改进，加强。左传成公十三年：‘吾与女同好弃恶，复脩旧德。’又桓公元年：‘脩好于郑。’又桓公六年：‘随侯惧而脩政。 ’论语季氏：‘则脩文德以来之。 ’[4]修理，修葺，修饰。左传成公三年：‘而帅偏师以脩封疆。’左传宣公十二年：‘郑人脩城。’”“治，治水，防御塔或疏导它。孟子告子下：‘禹之治水，水之道也。’引申为处理，进行某种工作。孟子滕文公上：‘然则治天下独可耕且为与？’又：‘恶能治国家？……’”可见，“脩”与“治”皆有治理，整修之意，因而意义相近。

邴原，字根矩。“原，水源，源泉。……引申为事物的开始、起源、根本。 ”“根，[5]《荀子·劝学》：‘兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。’[6]物体的基部。庾信《明月山铭》：‘风生石洞，云出山根。 ’[7]事物的本源。《淮南子·原道》：‘万物有所生而独知守其根，百事有所出而独知守其门。’”（《实用古汉语大词典》）“根”与“原”均有本源，根源之意，意义相近。

王朗，字景兴。 《说文》：“朗，明也。 ”“景，光也。 ”“光”与“明”同义，因而“朗”与“景”意义相近。

杨阜，字义山。“阜，土山。《荀子·赋》：‘生于山阜。’”（《实用古汉语大词典》）“阜”有山之意，因而“阜”与“山”属近义。

刘永，字公寿。 《说文》：“永，长也。 ”“寿，久也。 ”“长”与“久”为同义，因而“永”与“寿”意义相近。

赵云，字子龙。取自《周易》“云从龙，风从虎。”即云由龙所生，风由虎所造。假若赵云有兄长叫赵风，“字”则可以取作子虎。

尹默，字思潜。潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。出自北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》：“潜移暗化，自然似之。”

张范，字公仪。王勃《滕王阁序》：“宇文新州之懿范。”范，典范。《荀子》：“上者，下之仪也。”仪，典、表率。“范”与“仪”表同义。

张承，字仲嗣。《仪礼·少牢礼》：“承致多福无疆于女孝孙。”注：“犹传也。”承，继承。《尔雅》：“嗣，继也。”“承”与“嗣”表同义。

贾逵，字梁道。《诗·周南·免罝》：“肃肃兔罝，施于中逵。”逵，本义：四通八达的道路。后也泛指大道。《说文》：“道，所行道也。 ”“逵”与“道”同义。

2.意义相同。

曹嵩，字巨高。 《尔雅》：“乔、嵩、崇，高也。 ”嵩，山高。后泛指高大。《汉书·扬雄传》：“瞰帝唐之嵩高兮。”颜师古注：“嵩亦高也。”

袁术，字公路。《广雅》：“術，道也。”《说文》：“路，道也。”因而术与路意义相同。

荀彧，字文若。 《广雅》：“彧，文也。 ”“彧者，说文有彧，有文章也。论语八佾篇，郁郁乎文哉。后汉荀彧字文若。”

李通，字文达。 《说文》：“通，达也。 ”可见“通”与“达”意义相同。

吕虔，字子恪。“虔，恭敬而诚心诚意。《左传·成十六年》：‘虔卜于先君也。 ’”（《实用古汉语大词典》）《说文》：“愙，敬也。”《字林》：“恪，恭也。”“虔”与“恪”皆为“恭敬”之意，意义相同。

曹植，字子建。“植，树立。《周礼·夏官·田仆》：‘令获者植旌及献比禽。’”“建，竖立。《老子》：‘善建者不拔。 ’”（《实用古汉语大词典》）《玉篇·木部》：“植，树也。”《周礼·田仆》有“令莸者植旌及献比禽”句，郑玄注为：“植，树也。 ”又《广韵》：“建，树也。 ”《诗·小雅·出车》：“建彼旄矣。 ”因而“植”与“建”同义。

诸葛亮，字孔明。“亮，明，明亮。嵇康《杂诗》：‘皎皎亮月，丽于高隅。’”（《实用古汉语大词典》）如今“明亮”亦常连用，可见“亮”与“明”同义。

曹奂，字景明。景，大。《礼记》：“美哉奂焉。”郑玄解曰：“奂，明也。”

陈留王奂，字景明。 后作“焕”《礼记·檀弓》：“美哉奂焉。”奂，文彩鲜明的。明，明艳，鲜明。如明服（鲜艳的服饰），明姿（明艳的姿态），明绚（明丽绚烂）。“奂”与“明”同义。

陶谦，字恭祖。《说文》：“谦，敬也。”《尔雅》：“恭，敬也。”

刘放，字子弃。《小尔雅集释》：“放，弃也。”

王昶，字文舒。嵇康《康琴赋》：“雅昶唐尧，终咏微子。 ”《古汉语常用字字典》：“昶，舒畅，通畅。 ”《古汉语常用字字典》：“舒，安详，舒畅。 ”此处“昶”与“舒”为同义字。

庞统，字士元。何休注《公羊传·隐公元年》句：“大一统也”为：“统者，始也。 ”《尔雅·释诂》：“元，始也。 ”

滕胤，字承嗣。《尔雅》：“胤，继也。”《尔雅》：“嗣，继也。”

3.互训。

张辽，字文远。 《说文》：“辽，远也。”“远，辽也。”

丁奉，字承渊。 《说文》：“奉，承也。 ”“承，奉也。 ”

二、反义相对

反义相对，即字义相反、相对照。

吕布，字奉先。《广雅》：“布，施也。散也。”“奉，献也。”“施”、“散”有从小范围向大范围的意味，由高等向低等。“献”有由地位低的向地位高的意思。从含义所指的层次来区分，“布”与“奉”等级相对。

张鲁，字公祺。《说文》：“鲁，钝词也。”“祺，吉也。”“鲁”有愚笨，偏向贬义。“祺”有吉利，祥瑞之意，为好的方面，偏褒义。因而从词的感情色彩方面来区别，“鲁”与“祺”是反义相对。

曹休，字文烈。 《说文》：“休，息止也。 ”“烈，火猛也。”“休”给人感觉是静态的，停止着。“烈”给人感觉是动态的，进行时。从动静角度看“休”与“烈”意义相反。

吕蒙，字子明。 “蒙，阴暗。《释名·释天》：‘蒙，日光不明，蒙蒙然也。’”（《实用古汉语大词典》）而“明”为光明之意，二者正好相反。

袁绍，字本初。《说文》：“绍，继也。”本，事物的根源，与“末”相对，如本末（头尾；始终）、根本（根源；彻底；本质上）。初，开始的、开始的部分，如初夏、年初。即“绍”与“本”、“初”表反义。

陈留恭王峻，字子安。《古汉语常用字字典》：“峻，严厉，严峻。”《说文解字》：“安，静也。”“峻”与“安”表反义。

胡质，字文德。《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”《古汉语常用字字典》：“质，朴实，缺乏文采，与‘文’相对。”《古汉语常用字字典》：“文，文辞，文采。”《古汉语常用字字典》：“德，道德，品行。”此为反义。

陆胤，字敬宗。《说文》：“胤，子孙相承续也。”胤，后代。家族的上辈，民族的祖先：祖宗、宗庙、宗祠。此处“胤”与“宗”表反义。

三、连类推论

连类推论，指“名”与“字”意义相类，可由此推出彼。

1.与“玉器”有关。

徐璆，字孟玉。《说文解字》：“璆，玉声也。”

应瑒，字德琏。明·杨慎《玉名诂》：“瑒，祀天玉也。”瑒，古时祭祀用的一种圭。《论语·公冶长》曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”琏，宗庙中盛黍稷的器皿。“瑒”与“琏”都与“祭祀”有关。

应璩，字休琏。邹阳《酒赋》：“绡绮为席，犀璩为镇。”璩，玉名。琏，瑚琏。①古代宗庙中盛黍稷的器皿。②珊瑚这种玉石做成的项链。“璩”与“琏”皆与“玉”有关。

全琮，字子璜。琮，古代一种玉器，外边八角，中间圆形，常用作祭地的礼器。《说文》：“璜，半璧也。”

陈琳，字孔璋。《现代汉语词典》：“琳，指青碧色的玉。”“璋，玉器名，状如半圭，古代朝聘、祭祀、丧葬、治军时用作礼器或信玉。”因此“琳”与“璋”为同义字。

阮瑀，字元瑜。《诗·郑风》：“杂佩以赠之。”瑀，像玉的石头，白色。《礼记·玉藻》：“世子佩瑜玉。”瑜，本义：美玉。 “瑀”与“瑜”同义。

2.与“植物”有关。

齐王讳芳，字兰卿。王逸注《离骚》：“兰，兰草、芳草也。”

司马芝，字子华。 《说文》：“芝，神草也。 ”华，通“花”，花朵。 《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。 ”“芝”与“华”都与“植物”有关。

刘馥，字元颖。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”《古汉语常用字字典》解：“馥，香，香气。 ”《说文解字》：“颖，禾末也。 ”“馥”与“颖”都与“草”有关。

诸葛乔，字伯松，本字仲慎。《古汉语常用字字典》：“乔，高。”《说文解字》：“松，木也。 ”意指高大的树木。

张杨，字稚叔。《尔雅》：“杨，蒲柳。”《说文》：“稺，幼禾也。字亦作穉，作稚。”“杨”与“稚”皆与“植物”有关。

邓芝，字伯苗。 《说文解字》：“芝，神草也。 ”《楚辞·謬谏》：“拔搴元芝兮。 ”注：“神草也。 ”王充《论衡》：“土气和则芝草生。”《古汉语常用字》苗：“泛指初生的植物。 ”“芝”与“苗”皆有“草”之义。

3.与“动物”有关。

梁鹄，字孟黄。鹄，本义：鸟名。指鸿鹄，又名“黄鹄”，俗称天鹅。

梁习，字子虞。《说文》：“習，数飞也。”本义：小鸟反复地试飞。《说文》：“虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”本义：神话传说中的兽名。即“驺虞”。“习”与“虞”都与“动物”有关。

华歆，字子鱼。《汉书·匡衡传》：“上天歆享，鬼神佑焉。”歆，歆享，旧指鬼神享受祭品、香火。鱼，水生动物，可食用。即鱼为歆享中的食品。

4.与“水”有关。

臧洪，字子源。《说文》：“洪，洚水也。”《礼记·月令》：“祈祀山川百源。”源，水源，源泉。“洪”与“源”都与“水”有关。

杨沛，字孔渠。《说文》：“沛，沛水。出辽东番汗塞外，西南入海。”《说文》：“渠，水所居。”“沛”与“渠”都与“水”有关。

山涛，字巨源。 《说文新附》：“涛，大波也。”《礼记·月令》：“祈祀山川百源。 ”源，本义：水源，源泉。 “涛”与“源”都与“水”有关。

郭淮，字伯济。《说文解字》：“淮，淮水也。”《尔雅》：“江淮河济为四渎。”

四、其他

1.形体增省或类似。

曹彪，字朱虎。“彪”字由“虎”和“彡”组成。曹彪字朱虎是形体的减省。

费祎，字文伟。 “祎”与“伟”字形中皆含有“韦”，是形体的类似。

周鲂，字子鱼。 “鲂”由“鱼”和“方”构成。 “鱼”是“鲂”形体的减省。

2.典故。

据传，华佗的母亲把儿子送到学堂。先生看华家孤儿寡母，生活贫困，又让孩子读书，负担很重，就给此孩子起学名“华佗”。“佗”乃是负荷之意。华佗智慧过人，但开始读书时不够认真，其母批评了他，自那之后他开始刻苦读书。先生看到华佗的进步和变化，就给华佗赠字（号）“元化”。 “元”，是开始的意思；“化”是转化、变化、进化，有希望的意思，“元化”即开始变化。此后，先生边教边对华佗讲书中的道理，教了六年，华佗方成就学业。史书中说“华佗精通儒家数经”，就是从这里来的。

3.由词成“字”，与名联系。

“名”一般只与“字”中的一个字相关，但有些也有例外。如：曹宇，字彭祖。彭祖，传说中的养生家。据古代典籍记载，彭祖是颛顼的玄孙，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。彭祖精于养生，《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物，《楚辞·天问》还说他善于食疗。据《史记·楚世家》载：“彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”“宇，泛指界限，边缘。《荀子·儒效》：‘君子言有坛宇。’”“宇，空间。《墨子·经说》：‘宇，弥异所也。 ’”（《实用古汉语大词典》）“宇”与“彭祖”二字有关，而非与其中之一有关，此例特殊。

五、以名、字联系确定读音

有时名为多音字，通过“名”与“字”之间的联系还可以确定“名”的读音。如：王观，字伟台。《说文》：“台，观。四方而高者。”此句中的“观”应读去声。由此可以推断，“王观”中的“观”也应为去声。又如：刘禅，字公嗣。 “嗣，继承，接续。 《左传·僖五年》：‘大伯不从，是以不嗣。’”（《实用古汉语大词典》）“禅”字有两个音，读去声“shan”时意义为“以帝位传人”。 “《孟子·万章上》：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。 ’”（《实用古汉语大词典》）“禅”字只有读“善”音时才与“嗣”字有联系，因而“禅”不读阳平“chan”而应读去声“shan”。

六、结语

古人认为，“名”代表人的灵魂，不能随意被别人称呼，这种对人名的禁忌后来演变为礼俗，人们认为直接称呼别人的“名”是不敬的行为。《礼记·檀弓》：“年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名。”[8]尊长者对晚下者可以称“名”，但晚下者对尊长者、平辈之间不能称“名”。只有表示轻蔑时，才可以呼其“名”。以“字”相称可以避免称“名”。这样“字”就起到了避讳称“名”的作用。

取“字”适应礼法，也适合了封建社会的礼教，所以它是中国的特产。“五四”以后，随着封建礼法的消失，“字”也逐渐退出了舞台，成为“历史问题”。现在的人完全没有了取“字”的必要，仅有一些国画家、书法家还爱用“字”。然而对古人“名”与“字”间关系的研究不能停步。

[1][5]袁庭栋.古人称谓漫谈[M].北京：中华书局出版社，1994：12.

[2][3][6]庄辉明，章义和.颜氏家训译注[M].上海：上海古籍出版社，2006：178.

[4][7][8]潜苗金.礼记译注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007：452.

[9]陈立撰，吴则虞，点校.白虎通疏证[M].北京：中华书局，1994.

[10]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1959.

[11]王念孙.广雅[M].北京：中华书局，1983.

[12]徐豫生.实用古汉语大词典[M].郑州：河南人民出版社，2001.

[13]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，1962.

[14]郭璞注.尔雅[M].北京：北京图书馆出版社，2002.

[15]现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，2005.