粤西古代勤政文化的挖掘与借鉴

胡大雷

勤政，语出曹植《贤明颂》“王用勤政，万国以虔”，即勤劳于政事。从文化的角度来看，勤政并非只是诸葛亮“夙兴夜寐，罚二十以上，皆亲揽焉”那样的勤苦，或只是人们通常认为的加班加点、忙忙碌碌之类。勤于政事就是恪尽职守，认真负责地为国为民做事。勤政，历来为各朝各代的当政者所倡导，清朝皇帝甚或把办公场所称为“勤政殿”；勤政，也为儒家思想所肯定，《尚书》记载帝舜称赞大禹“克勤于邦”。在中华民族发展的各个历史阶段，总有一批政治家与思想家，践行勤政，并指引勤政文化贴近百姓、尽忠国家。

在中华传统文明的长河中，各个地区由于地理环境、政治态势的不同，勤政文化也有着各自特点。粤西地处边疆，又是少数民族聚居地区，勤政文化具有粤西与中原交流形成的独特文化，并融入了粤西某些优秀的文化传统。在林富、黄佐的《广西通志》中，称赏粤西士人“君子之仕行，其义有四焉”：“律己之廉也，莅政之公也，恤民之仁也，体国之忠也。有一于此，足称贤矣。”“仕行”即为官的品行，执政者在这四方面勤于事，粤西勤政文化最为集中地体现于此。古代粤西的勤政文化，把勤政与廉洁律己、追求功化、为民、为国联系在一起，具有深刻的内涵。除去其封建主义的实用功能，着重其思想内涵，在当代仍然有令人深刻关注之处，值得广大领导干部在为官做人中予以借鉴。

一、律己之廉——贫困地区的为官生活

古代粤西，越往南越荒凉，有的甚至是蛮荒之地，条件十分艰苦，来此任职的士人，是怎样一种心态呢？乾隆年间李宪乔（字义堂，号少鹤）曾任岑溪令，离开广西时，诸生谢际昌送别诗有“官贫归棹易”，就是指在广西为官清贫，离开时没带走什么东西；而下句“民爱出城难”，则称这样的官员获得百姓的爱戴。袁枚《随园诗话补遗》谈及“广西官况清苦”，称他们一方面忍受着种种艰苦，一方面却觉得是享受着淳朴的民风与优美的景物，称粤西极边地区为“极乐世界”“桃源风景”；或许正是这种精神状态，使他们在粤西坚持下来，为祖国边疆的发展贡献力量。梁章钜《三管诗话》载，施闰章《昭江黄牛滩得黄抑公同年书》：“抑公拜广西太平（今广西崇左）守，地邻交趾，居无廨，出无舆，寄食军中若逋客然。”又载，“赵瓯北（赵翼）先生出守镇安（今广西德保，邻近越南），乐其民淳狱简，谓比江浙诸省民风，直有三四千年之别。”也批评某些在粤西边疆任职者“辄怨恨牢愁，儳然不可终日”，认为其“度量”应该向赵瓯北先生学习。

《三管诗话》载，欧阳辟，字晦夫，北宋灵川人，是北宋名臣梅尧臣的学生，中进士后任石康令，在任时“严操持，尚俭约，节民费，一时誉望所归”，“居无完壁，尝诛茅为舍，乐琴书以终身言”，苏东坡贬谪海南路经合浦，两人相会，东坡看到他的生活与处境，嗟叹连连，并以诗相赠。欧阳辟的“律己之廉”不仅仅是个人品行问题，他还出自于“节民费”想法，这就把“律己之廉”与百姓生活联系起来，体现了更高的思想境界。

或许是粤西地处边疆的经济不发达，以及因为这种不发达而培养了粤西士人节俭廉洁的品质，外地人在粤西任职也崇尚廉行，谢启昆《广西通志》载，明代时陕西人张澜到灵川任知县，他“出己俸”以待百姓征输；做官没有挣到银子，回乡后只好“以授徒自给”。大名鼎鼎的梁章钜，在道光十六年至二十一年任广西巡抚，熟知民间疾苦，曾自出银两，在独秀峰下修建粤西地方古迹“五咏堂”。

粤西士人为官，又往往把“律己之廉”与民生疾苦联系在一起，《三管诗话》载，临桂人张策赋诗，以“有风清我骨”称“律己之廉”，以“无计解民愁”表现了对人民遭受自然灾害的深深忧虑。勤政是与廉洁紧紧联系在一起的，“勤者，政之所要；廉者，政之所本。”“律己之廉”是勤政的个人基础，因此，并非高薪就可以勤政，而是“律己之廉”才能够勤政。

二、莅政之公——治理边疆注重“功化”

勤政即勤于掌管政事，追求“功化”，对上是“功”，上要对朝廷负责；但向下更要对百姓负责，是“化”；“化”是从朝廷层面对百姓的负责，这就是勤政需要讲求的功效。《汉书》载，汉代对粤地的治理，一方面是“以其故俗治，无赋税”，另一方面，则要移风易俗，如刘邦下诏，称“粤人相攻击之俗益止，俱赖其力”，即授赵佗玺、绶，因为他实现了就是“功化”。又如《梧州府治》载：汉和帝时喻猛为苍梧太守，以清白为治。郡人颂之曰：“於惟苍梧，交趾之域。《禹贡》厥人，岛夷卉服。大汉惟宗，迪以仁德。出自中台，镇于外国。鸠集以礼，南人入服。简于帝廷，功化毕植。”《后汉书》载：锡光为交趾太守，“教导民夷，渐以礼义”。又载：任延为九真太守的“功化”，一是引导人民搞好生产、发展经济，于是“风雨顺节，谷稼丰衍”；二是引导人民识“夫妇之道”以增长人口，人民感谢他，所生之子“多名子为‘任”。在远离文化中心的边疆为官，在少数民族地区为官，移风易俗是最重要的任务，这应该是最大的“功化”。这些事例是中原人士在粤西任职时的作为，既显示了当时粤西的经济、文化状况，也显示了中原的主流文化是怎样影响着粤西文化的发展的。

亦有粤西士人在外地为官的“功化”事例，如《三管诗话》载，唐谏知峡州，不让贪官巨商携带大量财物出蜀，保护了地方财政，是他的为官之“功”；他临行时有诗自勉不悔，所谓“但得归舟轻似叶，不嫌蜀客怨征商”。

《三管诗话》载，雍正末乾隆初广西巡抚金鉷，在官厅作对联云：“坐此似同舟，宦情彼此关休戚；须臾参大府，公事何妨共酌商。”这是官员们同舟共济建设粤西的心愿，“莅政之公”也；勤政还要有政绩，《广西通志》所谓“名宦有功德于民，政绩章著者始得书。”

三、恤民之仁——执政作官就是为民

勤政是要为百姓办事，在于“厚生”。孔颖达疏《尚书》曰：“厚生，谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。”唐玄宗《禁刈禾充马藁诏》称“勤政在乎厚生”。在粤西作官者，多有“恤民之仁”的事例。一是注重以先进文化引导人们破除旧有观念，普及科学，使人们不再迷信“土俗”。如唐时柳宗元“因俗设教”，以定契约还债，赎归解放了大批奴婢。《龙城录》载柳宗元石刻，其中有“驱厉鬼”“福四民，制九丑”等，可说是粤西为官者的座右铭。宋时广南西路转运使陈尧叟，破除岭南地区病者祷神的风俗，广集验方，刻石桂林驿，倡服药除病。宋时冯伸己，天圣年间知邕州，“旁城数里有金花木，土俗言花开即瘴起，人不敢近。伸己故以花盛时酣燕其下，亦复无害”，冯伸己以自身相试来破除“土俗”的迷信。

从中原来粤西为官者，不论是因为什么来到粤西，都对粤西“土俗”有着强烈的、深刻的印象，也往往在自己的诗歌中，以艺术化的言语述及自己的印象，因此，破除“土俗”迷信，就成为其为官生涯的重要工作之一；对于在中原地区为官来说，这是其“恤民之仁”的特殊性。

粤西士人的“恤民之仁”更主要体现在以人为本的治狱上。《梧州府志》载，东汉苍梧太守陈临，“导人以孝悌”，要待死刑犯有了后嗣才执行其死刑，有歌美其“苍梧陈君惠及死，能令死者不绝嗣”。《广西通志》载，汉时苍梧人邓盛为太尉诸曹掾，办案时给罪犯“洗沐、解械、赐席”，还称“今遇君子，不可以小人道相待”，犯人感动，“即引笔具对”。《三管诗话》载，广西横县人梁世基，因在大理寺用法平允而其家“荔枝生连理”呈吉祥之兆。广西巡抚金鉷经常吟诵题写在刑狱诉讼法庭的楹联：“看阶前草绿苔青，无非生意；听墙外鹃啼雀噪，恐有冤魂。”《广西通志》载：广西全州人王佐，以自己“平反冤死罪者七人”的事迹青史留名。清时临桂人朱琦作《官诫》诗十六首讲为官之道，其五讲治狱，称“老成贵持重，遇事当深沉”，这可以说是“恤民之仁”的“官诫”。

古来粤西为官者多有“恤民之仁”的诗作，如唐代临桂籍诗人曹邺《奉命齐州推事毕寄本府尚书》，有“重门下长锁，树影空过墙。驱囚绕廊屋，戢戢如牛羊。狱吏相对语，簿书堆满床。敲枷打锁声，终日在目旁”数句，叙写治狱；又有“州民言刺史，蠹物甚于蝗”的揭露，又有自我“截断奸吏舌，擘开冤人肠”的决心。曹邺的《官仓鼠》最为有名：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”

四、体国之忠——执政大处着眼

勤政着眼于“体国之忠”，是指勤政并不是为了自己，而是为了国家。在这样的观念指引下，生性忠鲠刚烈、处事宁折不弯的粤西士人，当遇到国家大事时，就勇于发表自己的意见，《广西通志》多载这样的事例。如汉代苍梧郡广信人陈元上疏曰，坚持要汉桓帝应该首先“劳心下士，屈节待贤”，而不在于时时、事事“督察三公”。汉代郁林州人养奋，以抨击当前政治来回答汉和帝“阴阳不和，或水或旱”的策问。汉代荔浦人徐徵，“方直至行，持节不挠”，守护地方，敢于同欺压百姓的中常侍宦官集团对抗。有这些“体国之忠”者，“贤之盛已若是，谁谓粤无人耶”？

又有明时全州蒋冕、马平戴钦谏诤事迹。《明史》载，明世宗封赏自己的生父、生母，任内阁首辅的全州人蒋冕以礼制谏阻，曰：“臣虽至愚，断断知其不可。”忤帝旨而致仕。明代有广西兴业人何以尚，曾疏救海瑞受杖下狱。《清史稿》载，全州人谢济世，为御史不一月便奏劾皇帝宠臣田文镜，朝廷疑其有人指使，对答曰“孔子、孟子”，问为什么，对答曰“读孔孟书，便应尽忠直谏。”

以上这些粤西士人为官“体国之忠”的例子，是说粤西士人常常是怀抱为国做出一番事业而为官的，如唐代临桂人曹邺中进士，欲有为天下，其诗云：“匹马渡河洛，西风飘路岐。手执王粲笔，闲吟向旌旗。”即以文士本色立功天下。他亦视自己的家乡粤西也是立功之地，有诗云：“代北天南尽成事，肯将心许霍嫖姚”，“无因得靸真珠履，亲从新侯定八蛮”。粤西士人有着为国做出一番事业的理想，有着生性忠鲠的性格，其勤政就有充分的“体国之忠”的发挥。

《汉书·地理志》称“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”；《广西通志》称“粤人性勇敢，喜战斗”，又称粤西士人“尚义为国死难者，良多有之”。《粤西文载》载，富川壮士李安，倭奴犯常熟，毙倭奴酋长，这位粤西小将，死得其所，以自己的英勇牺牲，杀得倭贼丧气夜窜，保全了县邑。谢启昆《广西通志》载，桂平人陈文明，远任松溪丞，杀敌保全城池。“体国之忠”有着淋漓尽致的表现。

以上从“律己之廉、莅政之公、恤民之仁、体国之忠”四方面述说粤西士人的勤政事迹，虽然这些“君子之仕行”只是我国几千年来传统勤政文化丰富内涵的一小部分，但也浸淫着粤西历代有识之士对为官勤政的思考、追求与践行，也反映了粤西古代对为官者勤政的殷切期望。粤西为官之“君子之仕行”的事例，在今天仍然闪耀着思想光芒。对这些事例，批判与摒弃其糟粕，珍视并借鉴其精华，尤其注重其思想的借鉴，结合当代广西的实践予以丰富和利用，是可以让勤政的“君子之仕行”具有现实意义的。

※ 本文系国家社科基金重大招标项目“桂学研究”（12&ZD164D）、“广西特聘专家”专项经费的阶段性成果。

（作者系广西师范大学文学院教授）