“立象以尽意”在故宫建筑中的体现

吴承钧 李梦露 (郑州轻工业学院 450000)

“立象以尽意”在故宫建筑中的体现

吴承钧 李梦露 (郑州轻工业学院 450000)

在中国古代美学史上有这样两个字“象”和“意”。这两个字可以对所有的艺术精神做一个总的概括。在先秦哲学中，“象”首先指表现为直观的形象、图像，又是具有不定性特征的“恍惚”“有物”之象；“意”则首先指“圣人之意”，又指概念或命题，有时又称为“志”。显然，“象”是物质的、可见的，可以被我们直接感受到的；而“意”则是非物质的、不可见的，需要我们通过自己的主观意识的努力来领会的、精神性的。“象”和“意”二者是相辅相成、如影相随，没有不表达“意”的象，也没有不通过“象”来表达的“意”。所有的艺术品都表达一定的含义，小到一花一草，大到一个建筑，都有它自身的含义，这种含义可以是作者的直接目的，也可以是在作者目的之外衍生出来的。

象；意；立象尽意；艺术品

一、“立象以尽意”

1.“立象以尽意”的出处

《系辞传》里有一段话:“子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之一尽利，鼓之舞之以尽神。”言、象、意都是中国古典美学的重要范畴，三者相互关联，构成“言不尽意”和“立象以尽意”传统美学图谱。

2.释义

“立象以尽意”是《易传》 在言和意之间引入象，以解决言意不一致的矛盾的方法，“言不尽意”说明了语言具有有限性的特征，也深刻的说明了语言本身是有界限的。而“立象以尽意”则提出了扩大语言的张力，以“象”来表达那种微妙的难以言喻之意。

3.立象以尽意的特点

“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中。”以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远的特点。象的特点，具体的，显露的，变化多端的。意的特点，深远的，幽隐的。表现在艺术形象上，个别表现一般，单纯表现丰富。在表达意境方面“象”有着“言”所不能表达的功能，它比“言”要更有无限性。

二、故宫的“象”与“意”

1.故宫的总体布局

首先，在整体布局方面，故宫建筑以南北中轴线布置，故宫的建筑依据其布局与功能分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝、以北为内廷。皇帝历来都把“朝”提高到维护皇权统治的高度。它需要有足够的建筑空间，以进行一系列隆重的朝贺礼仪，以及要有极高的规制和壮丽的气势，以象征和显示皇帝的至高无上。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，是封建帝王与后妃居住之所。前殿后寝，纵深对称布局，增加了宫殿的威严、整齐、肃穆的环境气氛。

2.故宫的色彩应用

故宫的色彩设计广泛地应用对比手法，造成了极其鲜明和富丽堂皇的总体色彩效果。人们经由天安门、午门进入宫城时，沿途呈现的蓝天与黄瓦、青绿彩画与朱红门窗、白色台基与深色地面的鲜明对比，给人以强烈的艺术感染。宫城中轴线上的主体建筑较为严格地遵循这样的总体效果，其它区域则根据建筑功能并结合周围环境灵活处理。

3.故宫作为一个审美形象所表达的“象”和“意”

精神内涵的表达需要借助物质形式来表现，在建筑当中“意”的表达需要借助建筑客体才能得以体现，因为“意”的本身不是实体，而是一种思维。建筑客体就是所谓的“象”，在故宫建筑当中这种“象”主要体现在上文所述的两个方面，即“故宫的整体布局”和“故宫的色彩应用”。

故宫的“意”首先表现在故宫建筑群的整体布局上，故宫在利用建筑群烘托皇帝的崇高与神圣方面达到了登峰造极的地主，主要表现在1.6公里的轴线上，用连续、对称的封闭空间，逐步展开的建筑序列来烘托出三大殿的庄严崇高与宏伟，城墙高大。前殿后寝，纵深对称布局，增加了宫殿的威严、整齐、肃穆的环境气氛。故宫的这种不得越雷池一步的布局典型的突显了我国建筑群体形象的特点，显示出同一、对称、协调、庄重的美感，这种对称之美不仅体现了皇帝权威的至高无上，首都的雄伟、庄严、博大与华丽，也体现了我国古代威严、规矩、井井有条的章法秩序及儒家思想。

传统儒学的天命观和礼序思想在故宫建筑中也有所体现，比如，整个天坛建筑，它用运用了多种象征手法，来创造天的境界，祈年殿圆形屋顶、圆形台基、圆形围墙、圆形屋盖。这些都是传统思想“浑天说”“盖天说”“天圆地方”的体现。它是皇帝“受命于天”“奉天承运”，接受天的委托来管理世人的重要象征，这也是麻痹百姓的封建统治思想的典型表现。再如，圜丘三层台面的地铺以九数排列，墙栏板也是九的倍数，这些有规律的数字并不是偶然的现象，而是有一定寓意的，它象征着圜丘为九重之天界，从而象征了皇帝在那个时代至高无上的地位。

其次，故宫不仅在总体规划方面有着极高的艺术成就和极其严格的封建伦理思想的体现，在建筑色彩运用方面也体现着这些特征。

儒家“礼”和“仁”的观念对中国色彩象征意义和文化内涵有着非常深厚的影响。它承袭了周朝简历的“五彩体系”，并把这些色彩赋予了尊卑、贵贱等级的象征意义，代表君臣上下关系，色彩装饰不得混淆，不得颠倒。我国早在《礼记》中就有记载：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭”，即帝王的房屋柱子用红色，诸侯用黑色，一般官僚用青色，而百姓只能用土黄色。从而色彩成为了“名贵贱、辨等级”的伦理道德束缚工具，这种严格的划分在明清时期达到了鼎盛。宫殿建筑、寺庙建筑、普通民宅尤其是建筑装饰都有严格的区分。金黄色为皇家宫殿、陵寝专用的颜色，红墙黄瓦成为当时皇家建筑的主要特征，绿色专用于王府、佛寺建筑；黑色专用于普通的祭祀建筑；蓝色作为祭天建筑；而园林中多用杂色，忌用黄瓦等。在五行说中黄色属土，土方居中，代表国家。故宫建筑群的屋顶大面积覆盖黄色琉璃瓦，以象征中央，表示尊贵金黄色琉璃瓦、大红墙柱、白色汉白玉栏杆和台基、青绿色金彩画的装饰，用色丰富，金碧辉煌。同时黄色也是封建等级的划分，只有皇宫贵族可以在装饰或衣着方面受用黄色，而即便是皇宫贵族在使用黄色方面也有着严格的规定。其余人等使用黄色在古代可以说是对皇权的一种挑衅。比如与皇宫相对比的“灰沉沉”的民居，灰砖灰瓦、青灰色铺地，仅在正房、走廊入口处点缀红漆和青绿才华，朴实无华，不事张扬。

因此，从故宫在整体布局和色彩的的表现与这些封建伦理思想做一个比照，就可能发现它们之间的一种对应关系。

三、结论

“立象以尽意”是我国古代传统美学的一个重要范畴，通过现象直接感悟意境，以有尽的形象传达无尽的意境，这中思维方式在我们现代设计中是非常必要的。这就要求我们的设计作品一定要有内涵，要耐人寻味，让设计作品成为我们和意境之间的一种具体的、实在的沟通桥梁。因此我们在日常的设计工作当中应当勤于思考和观察，善于发现“象”的各种形式美和表现手法。