民族社会化：直接与间接的信息传递及其测量

基金项目：国家自然科学基金项目“民族社会化的心理机制”，项目编号：31260240。



民族社会化：直接与间接的信息传递及其测量

*基金项目：国家自然科学基金项目“民族社会化的心理机制”，项目编号：31260240。

钱丽梅1，2，尹可丽1，包广华1

(1.云南师范大学教育科学与管理学院，云南昆明650500；

2.云南民族大学应用技术学院，云南玉溪653100)

摘要：父母向子女传递民族社会化信息的方式，可能既有直接的方式，也有间接的方式。其传递方式、信息类型等存在年龄差异，但总体而言，文化社会化信息被传递最多、其次是偏见准备信息。此外，传递方式的特点影响着研究者所使用的研究方法。对直接信息的测量主要是纸笔测验和访谈法；对间接信息的测量主要采用观察法。未来的研究需要拓展对民族社会化的信息传递者及载体的研究，发展对间接传递的民族社会化信息的测量工具等。

关键词：民族社会化；传递方式；测量

民族社会化(ethnic socialization)是少数民族儿童社会化的一个特有的重要组成部分，它贯穿于家庭教育中，是少数民族家庭教养的核心成分[1]，在美国也被称为民族与种族社会化。国外的相关研究发现，民族社会化(ethnic—racial socialization)对孩子成长为其所属少数民族的一员具有关键作用。父母通过这一过程来塑造孩子的民族与种族身份，传递给孩子支持他们民族认同感的信息，对潜在的种族主义遭遇起到“缓冲”的保护作用[2]。民族社会化是一个信息传递的过程，父母是如何向孩子传递这些信息的，即传递信息的方式是什么，哪些种类的信息得到了较多的传递，研究者是采用何种工具研究这些信息的传递？关于这些问题，本文拟对国外该领域的前沿成果进行综述，力图为民族心理学相关研究者进一步开展具体的研究工作提供参考。

一、民族社会化信息的传递方式

民族社会化是一个长期、动态的双向过程，其贯穿于少数民族家庭教养过程中，父母可能通过隐含的或公开的，有意的或无意的方式向孩子传递有关民族特征等信息[3]。民族社会化信息的传递可能既通过直接，也通过间接的方式传递[4]。

直接的信息传递方式，是父母有目的、有意识地以直接的方式，比如言语指导或行为，向孩子传递民族社会化信息，是一种主动的、外显的信息传递方式。包括相关行为实践和态度观念，如父母和孩子谈论重要的历史或文化事件，鼓励子女接触文化性的书籍、工艺品、音乐以及故事，以及激励儿童在家庭中使用母语，谈论种族偏见问题等等。

父母向孩子传递的民族社会化信息涉及多方面的内容，目前，文化社会化、偏见准备、促使不信任、种族平等主义与沉默这四个方面的内容，获得了该领域研究者的广泛认可[3]。其中，文化社会化和偏见准备这两个主题已经成为该领域研究的核心[1]。以直接方式传递的信息内容涉及到民族社会化信息的方方面面。

间接的传递方式，是一种无明确目的、隐含在家庭生活、父母行为中的信息传递方式，比如父母的榜样行为、与传统文化的接触机会和互动体验。以间接方式传递的民族社会化信息可能对于一个民族成员继承其文化传统、养成相应文化习俗发挥着重要作用。有研究对非裔美国家庭物件的观察资料显示，96%的家庭有多件非洲工艺品[5]。美国出生的亚裔人群，拉美裔家庭，以及美国原住民家庭的民族志研究记录了这些家庭在日常生活中仍会使用本族语言与进食本族食品，并遵循本民族的传统，从而间接地向子女传递本族的文化价值、信仰及习俗[6]。间接方式传递的民族社会化信息的研究目前主要涉及到文化社会化方面的信息，其他类型的信息是否也通过间接的方式传递目前的相关研究还很少。

二、民族社会化信息类型及传递方式的年龄差异

随着孩子的成长，父母的民族社会化实践也随之增多。民族社会化信息的传递内容、传递方式等等在一定程度上是根据孩子的儿童心理发展而变化的，从2岁至青年早期，父母对子女的民族社会化实践，表现出不同的信息传递频率。总体而言，文化社会化是民族社会化过程中最为核心的内容。提升自豪感，文化知识以及文化传统是父母们提及最多的，其次是偏见准备信息，而促使不信任和种族平等主义与沉默这类信息比较少。

父母在孩子较小的时候(2~6岁)，更多的是向他们传递文化社会化的信息，另外也有涉及到种族平等主义的信息，这两类信息都强调的是欣赏文化的普遍性和多样性[7]。文化社会化信息可能更多是通过间接的方式传递，如家里摆放的本民族物品[8]，使用本民族语言，穿着本民族服饰，食用本民族食物等等[9]。

儿童中期或青春期(6~18岁)，偏见、歧视问题开始出现，但民族社会化的信息仍以文化社会化为主。在该阶段，民族社会化信息传递更多的是以直接的形式为主，如与孩子谈论有关问题等等。在文化社会化方面，在有关非洲裔美国人家庭的研究中，有33%到80%甚至更多的家长承认了与子女的文化社会化过程，66%日本裔家长以及85%或更多的多米尼加，墨西哥及波多黎各家长赞同文化社会化的相关问题。并且拉丁裔和亚裔美国移民家庭的父母对女孩传递的文化社会化信息多于男孩[3]。

偏见准备，在不同的民族与种族群体中，其普遍性会有所不同。非洲裔父母在相关研究中提及的偏见准备相比其他民族与种族背景的父母更加普遍。例如，对非洲裔美国父母在相关研究中讲述偏见歧视的比例被估算为67%到90%，非裔美国家庭的男孩比女孩更易接受到关于种族隔阂的信息[3]。在有的研究中，只有10%的父母会与华人孩子讨论种族偏见和歧视[10]。亚裔群体对受歧视经历的沉默大概反映了其文化价值中对情感压抑，自我抑制以及保持和谐的强调。

促使不信任，这类信息很少被家长提及。很少的受访者提及到他们会教导孩子与白人保持社会距离以作为民族社会化的策略。同样，在问卷调查中，承认曾经向子女灌输类似劝诫或警告的家长比率亦非常之低。有关种族平等主义与沉默的问题，在一些定量研究中，2/3甚至更多来自不同种族(包括非洲裔美国人，白人及拉美裔人)家长认可有关种族平等主义的问题[11]。但种族沉默并未被当作民族社会化的一个典型的显性层面来探讨。保持种族沉默的比例是很小的[5]。

青年早期的研究显示民族社会化过程也是以文化社会化为主。例如，在非洲族裔美国成年人全国性样本之中，有接近40%的受访者在有关民族社会化实践的开放性问题中提及种族自豪感以及文化遗产[12]。但该阶段的青年对种族偏见、歧视问题的探索也较青春期有所增加。青年随着认知能力和理解能力的提升，是学习歧视、戒备其他群体的问题，积极寻找其民族身份信息的一个关键时期，会更多的讨论种族歧视的问题的信息[13]。

三、民族社会化的研究工具

民族社会化信息的传递是一个复杂的过程，涉及到少数民族父母对孩子的显性、主动为之的教育，也涉及到那些父母对孩子的隐性、无意为之的影响。这种直接或间接的信息传递方式特点，也影响着研究者所使用的研究方法。

(一)直接信息的测量

直接的民族社会化信息传递是一个主动而且表现为言语指导和行为实践的过程，它是最容易被观察、觉察到和进行测量的民族社会化信息。对这部分信息的测量主要是以纸笔测验为主，分为对语言信息传递或行动实践频率的测量和对观念、态度强度的测量。另外访谈法以及观察法也被研究者所使用。

1.语言信息传递或行动实践频率的测量

对语言信息传递或行动实践频率的测量，下述3个量表备受研究者青睐和广泛使用，它们有的是开放式问卷或二分量表，用于研究一些特定的民族社会化问题或评估民族社会化特定方面的普遍性；有的是李克特式问卷，用于评估民族社会化行动实践发生的频率。

美国黑人全国性普查(National Survey of Black Americans，简称NSBA)。开始于上世纪的80年代，是最早且最具代表性的民族社会化问卷[12]。NSBA调查是由一个回答“是或否”的封闭式问题(即“在教养孩子的过程中，你是否做了或者告诉了孩子一些事情，以帮助他们知道什么是黑人？”)和一个开放式的问题(即，“你曾经对孩子做过或说过最重要的事情是什么？”)。研究者采用内容编码的方法对问卷结果进行分析。NSBA调查使用全国性的随机抽样，使得调查结果有着更大的可信度。虽然这一调查可以评估民族社会化中的言语指导和行为实践的过程，但它捕捉不了民族社会化的多维性以及发生频率[14]。

民族社会化感知量表(Perceived Ethnic—racial Socialization)由Hughes & Chen(1997)编制[11]。分为父母用表和子女用表，都包含16个项目，包括文化社会化和偏见准备，促使不信任和沉默四个维度。基本涵盖了民族社会化的所有内容，适用于多种民族。项目如“你曾经说过或做过一些鼓励你的孩子为他或她的文化而感到骄傲的事情吗？”。父母报告他们是否曾经与目标儿童从事过特定行为(0=没有)，如果有，在过去一年中有几次(1=从未；5=非常频繁)。根据研究目的，父母用表和子女用表既可以单独使用，又可以合并作为一个总量表使用[13]。该量表评估了民族社会化中言语指导和行为实践(非语言)的过程，各类信息传递的多少能够得到评估。另外，该量表可以分别使用于父母或孩子，研究者可对来源于父母与孩子的不同数据进行比较，并判断父母对孩子传递的民族社会化信息与孩子接受到的信息之间的差别。

青少年种族社会化实践量表(Teenager Experience of Racial Socialization Scale，简称TERS)。由Stevenson(1998)编制[15]。TERS采用三级评分(从来没有，几次和很多次)，包含文化生存(Cultural Survival)、种族斗争(Racism Struggles)、自豪感发展(Pride Development)和精神应对(Spiritual Coping)四个分量表。TERS包含40个项目，项目如“向孩子教授有关黑人的历史可以帮助他们在一个充满敌意的世界中生存”。分数越高代表越多的民族社会化实践[16]。该量表的研究范围是有局限性的，它不包括非语言的民族社会化实践[17]。

2.观念、态度强度的测量

对民族社会化观念、态度强度的测量最具代表性和被广泛使用的量表是由Stevenson 等人(2002)编制的种族社会化量表(Scale of Racial Socialization，简称SORS)和青少年种族社会化量表(Scale of Racial Socialization—Adolescent，简称SORS—A)[16]。SORS可以用于评估父母民族社会化的态度；SORS—A专门用于评估青少年对民族社会化方面态度的接纳程度。SORS包括42个项目，它认为种族社会化包括文化自豪感(cultural pride)、种族意识(racism awareness)和虔诚(religiosity)三个维度SORS—A包括45个项目，包含文化自豪感增强(cultural pride reinforcement)；种族意识训练(racism awareness training)；精神和宗教应对(spiritual and religious coping)，家族关怀(extended family caring)四个维度[17]。

上述两类量表所关注的民族与种族化社会化实践方式是各不相同的，前者着眼于父母的语言及行动实践，后者主要评估父母的态度与观念。两者的关系其实是协调统一的。民族社会化行为实践，如父母的言语指导等行为必因受其自身对民族问题态度的影响而具有某种倾向性。民族社会化行为实践是其观念、态度的外在表现，两者反应的内容是趋于一致的。

3.访谈法

虽然访谈法并不是一个标准化的测量，但能被用于更小年龄段的孩子及其家长。访谈能涉及民族社会化的不同类型，并且比纸笔测验能收集到更多更全面的信息，所以研究者通常采取纸笔测验和访谈法相结合的方法进行相关研究。有研究对少数族裔母亲采用了结构式和半结构式的访谈，同时对孩子进行问卷测量，结果发现，家长的确会与孩子讨论有关歧视的问题。虽然在不同的民族与种族群体中，其普遍性会有所不同[1]。在对非裔美国家长的集体访谈中，1/3的样本会提及教授有关种族防御性礼仪(defensive racial protocols)的信息，强调社会距离及不信任的话题[18]。父母会让子女警惕与白人同龄人以及成年人的交往，需要子女与其保持一定的社会距离，以及父母对他们的关系持怀疑论，相关的讨论在每一个访谈小组都有出现。访谈法能引出他们的意识、自我认同、态度及原因等等信息，很好的补充了民族社会化的研究内容。

(二)间接信息的测量

观察法是研究父母向孩子间接传递的民族社会化信息最为重要的方法。观察法不仅仅能观察到直接传递的民族社会化信息，其最大的优势在于能观测间接的、隐含的民族社会化信息。该方法较多地出现在民族志研究当中，并且被用于所有年龄段孩子，所观察的内容更多的集中在文化社会化信息上。如有观察报告指出，头发式样也属于非裔美国家庭的文化社会化方面，家长向子女间接传递文化传统是很重要的[19]。

Margaret等人采用少数民族家庭环境清单(the Ethnic Home Environment Inventory，EHEI)来测量2岁~3岁孩子家庭间接的民族社会化程度[8]。EHEI需要主试参与执行，即通过EHEI清单完成观察。该清单包含十个二选一的项目，用于评估特定文化和适当的物品出现在家庭环境的数量。项目包括非裔美国玩具，非裔美国儿童书籍和非裔美国音乐。如果主试观察到一个项目或者被试报告有一个项目，就将该项目标记在肯定的选项。观察到的项目数量或报告总数得分更高者，表明在家里出现更多的相关物品。EHEI清单的总分代表了间接的民族社会化程度，可用于研究孩子年龄较小的家庭，拓展了民族社会化的研究对象年龄范围。

四、问题与展望

民族社会化研究对于多民族国家青少年，尤其是少数民族青少年的健康成长十分重要，国外心理学家对该领域研究成果的积累呈增长趋势。从目前的研究来看，还可以从以下方面再拓展。

(一)拓展对民族社会化的信息传递者及载体的研究

民族社会化信息传递的载体可能来自多个方面：家庭、学校、媒介等。在一般情况下，家庭被认为是最有影响力和最主要的载体，父母是最主要的传递者[20]。因此，以往大部分研究几乎都是关于父母的民族社会化实践和青少年成长表现(youth outcome)之间的关系研究。随着研究的深入，对非亲生的寄养或领养家庭的民族社会化研究也开始出现。如，对寄养家庭中亲属或非亲属的非裔美国青少年的民族社会化实践和民族认同的研究[21]。对美国家庭跨国收养的青少年民族社会化、认同发展和心理调整的关系研究[22]。

事实上，除了家庭之外，还有其他载体和传递者，比如学校、社区中的教师、同伴、邻居等等对青少年的民族社会化发生了作用。这些载体和传递者还很少被关注，未来的研究可以拓展研究对象，更加全面地考察少数民族青少年的民族社会化过程。

(二)发展对间接传递的民族社会化信息的测量工具

青少年的民族社会化是一个长期而复杂的过程，发生在日常生活中的方方面面。对直接传递的民族社会化信息主要依靠纸笔测验——自我报告式进行评估。但该方法的限制是父母通常不能充分考虑和意识到他们所传递的很多类型的信息，不能够或不愿意去回应这些信息，所以可能会丧失了很多有关民族社会化的信息。对间接传递的民族社会化的测量可以评估他们日常行为中真实的民族社会化过程，它与那些直接传递的民族社会化信息同样重要，而且不同的传递方式对个体的心理影响可能是不同的。当前对间接传递的民族社会化测量方法主要是观察法，类似少数民族家庭环境清单这样的研究工具还很少，还需要研究者开发更多、更有效的评估工具来对间接信息的传递过程进行研究。

在中国这样一个统一的多民族国家中，少数民族孩子的心理发展存在着民族社会化问题。目前国内有文章介绍了美国民族社会化的概念和结构，综述了其对青少年的民族认同、心理健康、学业表现的影响[23]。虽然中美两国在文化、历史及政治等方面均存在很大差异，但是充分借鉴美国心理学家的研究成果，是在我国民族政策、民族关系的实情基础之上研究中国少数民族青少年的民族社会化问题的需要。中国的民族政策主张民族平等团结、相互尊重、和睦相处。中国少数民族的民族社会化过程具有自身的独特性和研究范畴，已有国内相关研究显示当前国外民族社会化研究中并没有发现促进和睦信息、接触他族文化这两类信息，而正是这两类信息反映了中国青少年民族社会化的独特性[24]。中国民族社会化研究才刚刚起步，还需要有志者在学习、借鉴国外相关研究的基础之上，创造性地发展中国少数民族青少年民族社会化的理论和研究方法。

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(责任编辑徐彩玲)

Ethnic Socialization: Direct-Indirect Information Transmission and Its Measurement

QIAN Limei, YIN Keli & BAO Guanghua

(1.SchoolofEducationScienceandAdministration,YunnanNormalUniversity,Kunming, 650500,Yunnan

Province; 2.SchoolofAppliedTechnology,YunnanMinzuUniversity,Kunming, 653100,YunnanProvince)

Abstract：The way of ethnic socialization’s transmission from parents to their children, may have both direct and indirect, which transfer mode, information types are vary from age. But overall, what transmitted most is cultural socialization, followed by preparation for bias. In addition, research methods used by researchers are influenced by the features of transfer ways. Measurement methods of direct message is primarily written tests and interviews; while measurement method of indirect message is mainly observation. Future study should both expand the study on message transmitters and carriers, and develop measuring tools for indirect transmission of ethnic-racial socialization.

Key words：ethnic socialization, transfer way, measurement

中图分类号：C956

文章标识码：A

文章编号：1671 - 7406(2015)08 - 0085 - 05

作者简介：钱丽梅(1987—)，女，云南民族大学应用技术学院教师，云南师范大学教育科学与管理学院硕士生。尹可丽(1969—)，女，云南师范大学教育科学与管理学院教授，博士，研究方向：民族心理与教育。

收稿日期：2015 - 06 - 30