论杜甫的“幽人”情结

潘殊闲

作者:潘殊闲，西华大学人文学院教授，610039。

杜甫在其诗歌中喜欢使用“幽人”一词，今以《杜诗详注》为例，析出杜甫的“幽人”诗凡十首，分别是:《行次昭陵》《苦竹》《野望因过常少仙》《江头五咏》之《丁香》《伤春五首》之五、《古柏行》 《故秘书少监武功苏公源明》《雨》《移居公安敬赠卫大郎》《幽人》。

“幽人”语出何处?杜甫为何喜欢使用“幽人”?杜甫诗中的“幽人”有哪些特别的含义?杜甫是否有一种“幽人”情结?惜乎这些问题尚未引起学界注意，至今无人进行疏解阐释。本文拟对此作一初探。

一、“幽人”溯源

“幽人”一词，最早出现在《周易·履卦》，其卦象为下兑上乾，其《九二》云: “履道坦坦，幽人贞吉。”《小象传》解释说:“‘幽人贞吉’，中不自乱也。”履卦卦形为天下 (上乾)有沼泽(下兑)。履本为鞋子，作动词使用表示踩踏。由此观看此卦，即为人头顶天空，脚踩沼泽，这是人生旅途的写照。履卦之内卦(下卦)柔顺和悦，外卦(上卦)刚健强劲。象喻践履人生之途要以和悦柔顺心态去应付外界的强健刚烈。 《九二》所云“履道坦坦，幽人贞吉”，即谓心怀坦荡地沿着正道行走，就是隐居在社会底层不为人们所知的人卜问前程时，也会是吉祥的。这里的“幽人”指幽隐之士，也就是不为人们所知的人。故《小象传》对“幽人贞吉”作了如下解释: “中不自乱也”。这里的“中”，即是中正不偏。因为行为中正不偏，所以，不会迷失方向，自毁前程。

《周易》中多处出现“幽人”之象，如《归妹·九二》“利幽人之贞”。其他虽没有直接出现“幽人”二字，但也实为“幽人之象”，如:《中孚·九二》:“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”《睽卦·九二》: “遇主于巷，无咎。”《损卦·九二》: “利贞。征凶，弗损益之。”《周易》的上述“幽人”之象，都是在“九二”的位置。盖这些都源于《乾卦·九二》之象:“见龙在田。”意谓幽隐之士将发于草泽而有所“龙现”。宋人胡瑗解释“幽人”为“乐道慎独之人”。有云:“凡人之为礼，贵本于中而行，则得其为礼之中道。故《周礼·大司徒》以六礼教万民之中，是所行之礼贵得其中也。且凡人之为礼，有恭肃矜庄而过其中者，有简易惰慢而不及其中者，有外能恭庄而内实不敬者，有内能恭敬而外不整肃者，有显然能行中道而欺于闇室者，有不欺于闇室而傲于等夷者，是皆为礼失其本而不得其中，故唯此乐道慎独之人能行之，是于正道而得其吉者也。”履卦九二爻是阳爻居阴位，按照易理是不得其位，加之其上面是六三阴爻，六三对九二是“乘刚”。但履卦九二有一个非常重要的特质，即虽然“不得其位” (按照易理，阳爻居阳位也即奇数位，阴爻居阴位即偶数位，多吉)，但得其中(因为二爻位居下卦中位)，即所谓“刚中”，这是一种中正的品质。故林栗说:“惟幽潜之君子为能贞固守之，斯为吉也。”归妹卦(兑下震上)“九二”也是这种情况，林栗解释说:“幽人者， 《诗》之所谓窈窕淑女，静退而不争者也。”

二、杜甫的“幽人”情结

杜甫诗歌多次援用《周易·履卦》之“幽人”意象，表现了他独特的“幽人情结”。下面以其具体诗歌为例作一剖析。

《行次昭陵》为路经唐太宗墓 (昭陵)所作:

与《行次昭陵》相类似的还有《古柏行》，这是杜甫大历元年(766)初至夔州时所作:

孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。二句旧在爱惜之下，今依须溪改正。君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元因造化功。大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送。苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。

《移居公安敬赠卫大郎》为杜甫大历三年(768)移居湖北公安时所作:

卫侯不易得，余病汝知之。雅量涵高远，清襟照等夷。平生感意气，少小爱文词。江海由来合，风云若有期。形容劳宇宙，质朴谢轩墀。自古幽人泣，流年壮士悲。水烟通径草，秋露接园葵。入邑豺狼斗，伤弓鸟雀饥。白头供宴语，乌几伴栖迟。交态遭轻薄，今朝豁所思。

《苦竹》是一首咏物诗，写于乾元二年(759)，颇有意味:

青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。轩墀曾不重，剪伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。

野桥齐渡马，秋望转悠哉。竹覆青城合，江从灌口来。入村樵径引，尝果栗皱开。落尽高天日，幽人未遣回。

《江头五咏》为杜甫宝应元年(762)寓居成都草堂时所作。江即浣花溪，五咏为即目所咏叹之物。其一《丁香》云:

丁香体柔弱，乱结枝犹垫。细叶带浮毛，踈花披素艳。深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。

闻说初东幸，孤儿却走多。难分太仓粟，竞弃鲁阳戈。胡虏登前殿，王公出御河。得无中夜舞，谁忆《大风歌》。春色生烽燧，幽人泣薜萝。君臣重修德，犹足见时和。

山雨不作泥，江云薄为雾。晴飞半岭鹤，风乱平沙树。明灭洲景微，隐见岩姿露。拘闷出门游，旷绝经目趣。消中日伏枕，卧久尘及屦。岂无平肩舆，莫辨望乡路。兵戈浩未息，蛇虺反相顾。悠悠边月破，郁郁流年度。针灸阻朋曹，糠籺对童孺。一命须屈色，新知渐成故。穷荒益自卑，飘泊欲谁诉。尫羸愁应接，俄顷恐违迕。浮俗何万端，幽人有高步。庞公竟独往，尚子终罕遇。宿留洞庭秋，天寒潇湘素。杖策可入舟，送此齿发暮。

有意思的是，杜甫有一首诗，题目即为《幽人》:

孤云亦群游，神物有所归。麟凤在赤霄，何当一来仪。往与惠荀辈，中年沧洲期。天高无消息，弃我忽若遗。内惧非道流，幽人见瑕疵。洪涛隐语笑，鼓枻蓬莱池。崔嵬扶桑日，照曜珊瑚枝。风帆倚翠盖，暮把东皇衣。咽漱元和津，所思烟霞微。知名未足称，局促商山芝。五湖复浩荡，岁暮有余悲。

通过以上对杜甫十首“幽人”诗歌的分析可以看出，杜甫心中氤氲着浓郁的“幽人”情结。在杜甫笔下， “幽人”正是他自己，是他虽不“得位”，但坚守自己“刚中”品质的真实象喻。

三、杜甫“幽人”诗歌的历史回响

如前所述， “幽人”一词来自于《周易》，但将其大量用入诗歌创作中，杜甫是一个关键性的人物。通过文献检索可以知道，在杜甫之前，诗歌中使用过“幽人”一词的大约只有8 人，除陶渊明和王绩在诗歌中两次使用“幽人”外，嵇康、陆云、谢朓、何逊、骆宾王、陈子昂都只有1 次。至孟浩然，第一次在诗歌中6 次使用“幽人”，紧接着李白，在诗歌中7 次使用“幽人”，而杜甫则达到10 次。孟浩然和李杜之后，唐代诗人开始比较喜欢在诗歌中使用“幽人”一词，如韦应物、钱起、白居易等，其中韦应物有10 次。到宋代，在诗歌中使用“幽人”一词几乎成为普遍现象，有相当一批诗人使用次数非常多，如刘敞有18 次，王安石17 次，苏轼37次，苏辙19 次，张耒23 次，李纲48 次等。这种喜好历元明清三季而不衰。可见，杜甫对源于《周易》的“幽人”意象的弘传，对后世诗人产生了深刻的影响，不仅在使用这一意象的数量上超越前人，且不少诗作就是对杜甫“幽人”诗作的摹效。如:

除诗歌作品外，诸如词、赋等文体，都对杜甫的“幽人”诗作有承继，如词作中著名的苏轼《卜算子》: “缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”这个“幽人”，与杜甫诗中的“幽人”，从文脉上说，不是有某种赓续吗?

综上，作为中国诗歌史上杰出的诗人杜甫，其诗歌艺术地负海涵，对中国文化的传承与影响，难以尽述。上文仅以杜甫及其诗歌对《周易·履卦·九二》中的“幽人”意象的援用与阐扬，即可看出杜甫渊深的经学功底与厚重的诗学造诣，看出杜甫在中国诗歌史乃至文化史上的“示范”“树型”之丰功。杜甫之所以能够为万世景仰，于其“幽人”情结中可以窥探一二。

注释:

①②③④⑤⑥⑦陈鼓应、赵建伟:《周易今注今译》，商务印书馆，2005 年版，第112 页;第116 页;第485页;第545 页;第341 页;第366 页;第113 页。

⑧(宋)胡瑗:《周易口义》卷三，文渊阁四库全书本。

⑨⑩(宋)林栗撰:《周易经传集解》卷五、卷二十七，文渊阁四库全书本。