“政治”与“爱情”的因与果——《长生殿》与《桃花扇》的比较探索

周密安徽黄梅戏艺术职业学院

“政治”与“爱情”的因与果
——《长生殿》与《桃花扇》的比较探索

周密
安徽黄梅戏艺术职业学院

摘要：《长生殿》与《桃花扇》是清代初年的两部力作，也是中华戏曲传统文化中的瑰宝。它们几乎同时诞生，主题也较为相似。然而，两部作品也有诸多不同之处，本文试用比较的方式，探索它们各自的价值。

关键词：《长生殿》《桃花扇》政治爱情比较

在中国戏曲发展史上，“传奇”从明末汤显祖的“临川四梦”开始，经过以李玉为代表的苏州作家群的大批时政之作，直到清初一直保持着旺盛势头。此时的戏曲创作艺术更加成熟，迎来了康熙朝的两大传奇力作——《长生殿》与《桃花扇》的问世。

初读两部剧本，不难发现，它们都是改编自历史真事，同时又加以艺术虚构，都是以政治和爱情这两条线索来贯穿始终，都是以爱情和政治的悲剧作为结局。二人的作品几乎在一个时代问世，并且都取得了传奇史上的傲人地位，因此，他们不免被后人并称为“南洪北孔”。洪昇与孔尚任的剧作的确有着诸多相似之处，但仔细比较，各自的特色逐一显现。

一、“情”的比较

《长生殿》写的是帝王与后妃之间的恋情，洪昇在开篇的《传概》中作出了这样的解释：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精诚不散，终成连理。”他极力描绘了“后宫佳丽三千人,三千宠爱在一身”这样一个轰轰烈烈的情爱。即使在杨玉环遭遇“马嵬之变”离开人世之后，唐明皇对她的思念不但毫无减退，反而愈演愈烈，发出了“堂堂天子贵，不及莫愁家，难道把恩和义霎时抛下?”的感慨，为了爱情，唐明皇宁愿抛却自身的地位，恨不能成为一个平头百姓——这样的真情让人感动，洪昇也一反前人对杨贵妃“红颜祸水”的抨击，旨在突出帝王与后妃的情爱和无奈；《桃花扇》则写的是文人与名妓之间的恋情，复社文人侯方域爱李香君的美貌，爱她的才华，更爱她的豪情血气、侠义衷肠。侯方域与李香君的关系既是恋人，又是盟友，他们站在同一政治立场，相互影响，相互扶持。相比之下，侯李的情爱更加多义，更具政治意味。

《长生殿》的爱情结果是，虽生不能相见，但死却能相依，杨玉环死后，由于唐明皇与她二人的互相思念，感动仙人，得以仙境重圆。“死生仙鬼都经遍，直做天宫并蒂莲，才证却长生殿里盟言。”他们得到的是对“爱”的领悟，缠绵悱恻。《桃》的爱情结果是，二人在道士张瑶星的点呵下，双双入道，孤身只影度过余生，他们得到的则是对“道”的领悟，“情”在此时，更加得彻底、干脆、决裂。

二、“政”的比较

从政治角度上看，《长生殿》写的是王位与社稷，客观地描写唐明皇“占了情场，驰了朝纲”，引出唐朝由盛转衰的历史变迁，该剧的政治兴亡之感也较为强烈。同时，洪昇也在作品中提到“看臣忠子孝，总由情至”，在洪昇心中，“情”不仅指的是男女之间的爱情，还包括郭子仪等一批忠臣孝子身上所秉负的忠义之“情”，作者对他们极力赞美。因此，《长生殿》虽写爱情，但依然具有较为浓烈的政治意义。《桃花扇》突出的是朝代的更替，它带来的结果是以李香君和侯方域为代表的遗老遗少们的悲伤。坚守“残梦”的代表者——苏昆生最后唱道：“俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了，这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。”全剧以此作为结尾，可见孔尚任对作品主题中“政治”思想的偏向。

三、人物的比较

主要人物方面。《长生殿》中唐明皇与杨玉环的爱情贯穿始终，洪昇在刻画这两个主要人物时，花费了大量的笔墨，尤其是杨玉环。杨作为后宫宠妃，集帝王的宠爱于一身，然而，她又害怕失去一切，对于唐明皇对其他妃子的好感更是丝毫不能容忍，为了巩固自己的专宠地位，极力讨好君王，既可怜又可悲。同样写“女人”，《桃花扇》中对李香君的描写也是很精彩，在她得知侯方域收受阮大铖的妆奁后，毅然拒绝收下，并激励侯方域保住名节，她的骄风傲骨，立然纸上。她与恋人经历了离别之苦，终于在栖霞山不期而遇时，经张瑶星的指点，终于领悟出“梦空劳，情无了，出来路儿越迢遥”的真谛。

正面人物方面。《长生殿》剧本还塑造了郭子仪、雷海青这些忧国忧民的正面人物形象，与《桃花扇》中的史可法这个民族英雄人物较为相似，但不同的是，郭子仪的一腔正义得到了伸张，挽回了大唐江山，打击了势力强大的安禄山，收复长安；而大义凛然的史可法在经过一番斗争之后，却无力回天、孤掌难鸣，不得不投江自尽，一腔报国之心付之东流，呼出“皇天列圣，高高呼不省。阑珊残局，剩俺支撑，奈人心俱瓦崩”的悲愤之情。

反面人物方面。《长生殿》描绘了安禄山、杨国忠这样的外戚藩镇给政治带来的危害，一个是贿通权臣、巧邀君宠而得到加封的藩王，一个是凭借杨玉环的关系而位极人臣的当朝宰相，这两股政治势力相互勾结，同时又尔虞我诈，洪昇对他们丑恶的面目、无耻的谋权进行了深入的鞭挞。《桃花扇》也同样有阮大铖、马士英这样为权利不择手段的无

洪昇在《〈长生殿〉例言》中提到:他创作此剧的“主脑”是“专写钗盒情缘”，吴仪一在《寄情》一出批道:“剧中钗盒定情，长生盟誓,是两大关节。”但实际上，《长生殿》的“情”是在不断修改和探索中日益显现出来的，他的《长生殿自序》表明了自己的创作主旨，他说：“余读白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》杂剧，辄作数日恶。”“辄作数日恶”，语出《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰：‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。”“恶”是指很伤感，情绪极坏。洪昇说这段话的意思表明，他深为两篇作品所感动，又不满意作品写得过于感伤。所以后文说明他作《长生殿》，是写唐明皇杨贵妃之情事，而命意在于显示“乐极哀来”的道理，以“垂戒来世”。就这一点说，与白居易诗、白朴剧的意蕴是一致的，但他要改变故事的悲剧结局，让唐明皇杨贵妃“败而能悔”，“死生仙鬼都经遍，直做天宫幷蒂莲”。这种创作思想，也就决定了《长生殿》上下两卷作法和风格的不尽一致。洪昇在《〈长生殿〉例言》中说，他作此剧曾三易其稿。初稿名《沉香亭》，因“排场近熟”，作了情节改动增删，二稿更名为《舞霓裳》。“后又念情之所钟，在帝王家罕有，马嵬之变，已违夙誓，而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗盒情缘，以《长生殿》题名。”

洪昇的作品以政治写爱情，而孔尚任的剧作以爱情写政治。他们都是用历史题材，描绘至高无上的爱情，总结历史兴旺的教训，成为清代传奇的压卷之作。