传统民俗文化在近代肚兜上的表达

许平山，史安华，宿 伟

（1.安徽职业技术学院 安徽 合肥 230011；2.安徽城市管理职业学院 安徽 合肥 230000）

传统民俗文化在近代肚兜上的表达

许平山1，史安华2，宿 伟1

（1.安徽职业技术学院 安徽 合肥 230011；2.安徽城市管理职业学院 安徽 合肥 230000）

中国近代“肚兜”在不同习俗与节庆时令都会以不同的对应物来观照所寄托的情感内容，树正气、扬美德、显智慧、鉴善恶，凝聚着华夏女性对美好生活的向往与期盼。传统的“肚兜”，在设计制作过程中表现了对习俗节庆的艺术装饰的升华特性，通过了造物理念与运用装饰手法让抽象的习俗节庆在形式上更具有形象感与生动性。中国肚兜在生活方式中对习俗与节庆的留存与传递的方式是以“象征式图腾符号”与“实物式留存符号”为主。

肚兜；习俗；保留和传递；方式

习俗，是指人们生活方式中的习惯与风俗形式，是一种生活的规矩。习俗是按照一种固有的行为模式重复出现的欢庆假日。中国的节日有春节、元宵节、清明节、端午节、重阳节等，所有这些节日都是先辈们在长期生活中形成的风尚与习俗，而习俗又包含了对传统礼仪、迷信禁忌、宗教信仰、生活与生产方式的传承，体现对先人贡献、历史典故、杰出人物的追怀与祈祀。［1］华夏民族的习俗源自于传统农耕社会文明的产物，在城市化进程的过程中，现代文明瓦解了传统农业社会结构，而传统习俗的仪式感和民风内涵也渐渐地被淡化了。今天的节庆习俗已经成为中华民族传承风俗和传说的宝贵文化遗产方式。

一、图腾式的传递符号

九月九重阳节用于去祸避邪的“茱萸”纹样。而茱萸实际上是一种茴香科植物，在夏天开花，到秋天结果。《风土记》里有关于“茱萸”辟邪描述：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气而御初寒。”古代重阳这天，老百姓将茱萸佩带在身上，辟除邪恶之气就靠茱萸的护佑。有关重阳节起源，有文字记载，可以最早追溯到春秋战国时期，“集重阳人帝宫兮”是爱国诗人屈原在《远游》中的描述。［2］到了唐代，重阳节插茱萸的习俗已经很普遍了，真正把茱萸纹样用于“肚兜”上，表现重阳节的去祸避邪的习俗。从考古发现资料上检索，可以最早从长沙马王堆汉墓出土绣品中考证。

端午节那天，辟邪除疾穿着刺绣有“五毒”纹样的肚兜。此时属春夏交替时节，也是各种昆虫繁殖旺季。蝇虫会传播疾病，同时也会叮咬人畜。因此，端午节这一天，每家每户门上要张贴钟馗像，用以镇宅。另外还在大门的两边悬挂一束艾叶，而孩子们则要佩戴荷苞、穿着刺绣了五毒图案的肚兜，同时吃粽子喝雄黄酒。这样做的目的是为了辟邪驱瘴，戒除虫害。另外，端午节驱五毒也是纪念伟大的爱国主义诗人屈原。蝎子、蜈蚣、蜘蛛、壁虎、毒蛇是日常生活中的五个毒邪形象，把虎布局在肚兜中央，环绕虎的四周是“五毒”形象，表达了虎的神威降服了鬼怪邪魔（图一）。［3］

春节期间祈福驱魔，民间常见的是“画鸡”。因为鸡在六畜中占据排名第一的位置，所以古时过大年，初一就有此习俗。《占书》中记载，上天由初一开始创造万物。万物被造的次序依次是：一鸡二狗、三猪四羊、五牛六马、七人八谷。日常生活中，由于鸡能打鸣和吃虫子，原始“五德之禽”的美名就给了鸡，祈求吉祥的时候就借画鸡以表达。因此，肚兜上的图案以“画鸡”的图腾来呼应春节习俗，达到祈福驱魔，寄寓人们对美好生活的向往。

图一 “虎躯五毒”的图腾为子孙祈福

图二 金鱼纹样表达“富贵有余”寓意

二、实物式的留存记忆

大年初一，除旧布新、祈福求吉，人们穿着红肚兜是一种民间习俗。在王安石《元旦》诗中有：“千门万户瞳瞳日，怎把新桃换旧符。”新的一年开始，悬挂中国结，张贴春联、行讨口彩，每家每户都忙于放鞭竹，祭灶神，同时还忘不了穿着大红肚兜，表达了新年新气象、万象又回春的美好。肚兜的用料是非常讲究的，采用上等红色丝绸，其制作精良无比，春节期间穿着的肚兜，男女式样不加以区分，一家人可以共同混用，穿着的目的很简单，祈福新的一年里生活有余、风调雨顺、富贵吉祥、阖家安康，集喜、福于一身（生）（如图二）。而肚兜制作讲究用一根红色绳线从头到尾编结每个结，称之为盘长结，这种习俗寓意始于唐代的异性间交往。［4］表达了男女间的爱意，盘长结和现在的鸳鸯结、合欢结的寓意相当，至今仍然被广泛运用在中式服装上。

端午节穿肚兜与佩戴香袋是中华习俗的一大特色，肚兜与香袋成为端午节习俗中一种辟邪消灾的吉祥物。［5］妇女和儿童每逢端午节，时兴穿着肚兜、佩戴香袋，老百姓借此来追思与凭吊爱国诗人屈原，同时达到驱邪辟疫的目的。端午时节搭配肚兜的香袋，形态极为精致多彩，外形有葫芦、老虎、猫、鱼、兔、桃等不同表达吉祥含义的造型。宋代时期，功能化的绣袋出现了，绣袋中藏有艾叶、雄黄、藿香、冰片、苍术等多味中草药，在装饰扮美的同时，兼具杀除病菌、清爽怡神、消除汗臭等实用价值。由此可见，在肚兜系列中，肚兜常常和中国结、香袋一起相互搭配，就像西方内衣中的胸衣伴丝袜一样，是程式化的生活方式表达。

中国肚兜作为实物式造型符号寄情于端午节，在西北陕西一带还有穿着“蟾蜍花襄肚”的习俗。端午节也称为“女儿节”。这个节日传说源于女娲时代，属于华夏族母亲的节日，端午节娘家人事先准备好要给出嫁的女儿送一份端午礼，俗称“送裹肚儿”（一种扇形肚兜），肚兜上大多刺绣有蛤蟆（蟾蜍）图案 。［6］“蛤蟆娃娃”是当地女娃尊称，象征她们是女娲氏的后裔，有着女娲氏一样的强大生育能力。送女娲部落的图腾标记——蛤蟆裹肚，目的是依附图腾形象使得保护裹肚具有了避邪意义，慈母心中对女儿深深寄托了那份祝福之情。

三、叫魂祈福的传承工具

中国肚兜的习俗方式中，以肚兜作为叫魂的道具也极富民俗性。古时候汉族居住地区广泛流行的一种丧葬风俗——叫魂。在家人刚刚去世的时候，叫魂人便爬上房顶，招回亡者的灵魂。叫魂人一边喊叫失魂者的乳名：“某某某回家来！”另一叫魂人应声答道：“回来了！”在空旷的乡村夜幕下荡漾着叫魂者的撕心裂肺呼喊声。在中国南方的民间，有关小儿受惊吓或是生病了，老百姓认为是丢了魂的缘故，因此当行“叫魂”之俗。关于“叫魂”，一般是由两个人来进行，前面走的手举生病小孩的干净肚兜，边走边叫小孩的乳名，后面走的则双手端一盆盛满清水且盖上黄裱纸的小碗，边走边以“噢”应答前面走的人。回到家中后，首先就要查看碗上黄裱纸下面是否有圆形的气泡冒出，当发现有气泡出现了，就能证明孩子的魂魄已经回来了。再把这个碗放置在生病的小儿枕头边上，让这个碗陪伴他（她）一直入睡，第二天孩子醒来就表明灵魂已经附体了。若无，则再行一遍。［7］肚兜成为“叫魂”的工具，在于它是直接依附躯体的物件，叫魂习俗中将它当作被招魂者躯体与灵魂的比拟物，具有体香与个人灵性的内在衣饰成了“魂”的化身。

四、生育子孙的载体表达

中国古代女性借肚兜之物来传达生命理想中的生育意愿，鲜明而直率，“百子图”及“独占鳌头”等装饰图腾的肚兜都清晰地反映出古代女子对生育祈盼的动机与意愿。生育是中国古代女性生命中的重要内容之一，而生育传嗣在儒家思想中又以“孝”为最高体现。祖宗祭祀是依靠子嗣，如果没有子嗣，祭祀就会结束。断绝了香火是为人子者之大不孝，于是乎，人们把生儿育子和延续后代看成是头等大事。多子多福、多生多育的生育观念在中国历史悠久，“百子图”肚兜就是最好的例证。通过反对“重丧”、“蓄私”的墨子意愿：“君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子期，族人五月，姑姐甥舅皆有数月。”［8］尽管多生多育是我国历史上生育观念的主流，但少生少育观念也一直不绝如缕地与之并存着。以“独占鳌头”肚兜为例，就是宣传少生少育的好处。现在遗传科学证明，多生会造成妇女身体亏虚，使子女病弱，并且缺乏生物学优势。其所表达的生育意愿已与我们今天提倡的子女不在多，而在于日后有造化，能成为才子完全相符。［9］

五、结语

中国肚兜在生活方式中对习俗与节庆的表达，以“象征式图腾符号”与“实物式造型符号”为主。肚兜艺术的造物中以某个体现习俗特征要求的图腾，来对应习俗与节庆的规定性。用纹样来驱邪辟祟，祈求吉祥。而肚兜的造物形态与习俗节庆的规定性相对应。肚兜这贴身的内衣，由内而外地传递了人们对美好生活的企盼与向往。它运用了丰富的图腾式造物理念与多种写实的装饰手段，使抽象的节庆习俗变得更具可识别的形象感与生动感，也成为当代青年了解中国节庆习俗的文化遗产的传承载体之一。

［1］高春明.中国服饰名物考［M］.上海：上海文化出版社，2001.

［2］钟敬文.民俗学概论［M］.上海：上海文艺出版社，1998.

［3］［美］帕特里克・弗兰克.视觉艺术史［M］.上海：上海人民美术出版社，2008.

［4］邵雍.中国近代妓女史［M］.桂林：广西师范大学出版社，2007.

［5］徐克谦.中国传统思想与文化［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［6］潘健华.云缕心衣--中国古代肚兜文化［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［7］翁敏华.古剧民俗论［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［8］高凯.从人口性比例失调看汉魏时期道教的兴盛［J］.学术研究，2007.

［9］潘健华.荷衣蕙带--中西方内衣文化［M］.北京：人民美术出版社，2012.

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1007-0125（2015）11-0146-02

许平山（1970-），男，安徽庐江，副教授，硕士，主要研究方向：服饰文化与服装技术。

安徽省教育厅人文社科重点项目“安徽民间服饰文化遗产保护及其在时装设计中的应用——以传统民间服饰肚兜为例”（项目编号：SK2014A280）。