阳明祠的塑像与碑文

文丨王尧礼

山国文境

阳明祠的塑像与碑文

文丨王尧礼

编者按：扶风山在贵阳城东，是贵阳人文荟萃之所。嘉庆年间，先建扶风寺，数年后于寺右建阳明祠，民国初年于寺左建尹道真祠，构成扶风山二祠一寺的建筑群落。本栏目上一期讲述了士绅与阳明祠的修建的故事，这一期讲述阳明祠内的王阳明塑像及碑文。

阳明祠是一座四合院，依山就势而建，坐东朝西。东是享堂，占地势的最高一级，其对面是正气亭，南北两翼沿墙建廊。享堂是阳明祠的主体建筑，单檐硬山顶架梁结构，五楹。门六扇，每扇上方为四套环格棂，下方浮雕花草图案；窗格饰透雕花草图案。堂中置龛台，台上塑阳明先生汉白玉燕服坐像。龛台两边悬阳明草书自撰联：“壮思风飞冲情云上，和光春霭爽气秋高。”字是据阳明墨迹摹刻。

左侧还立着两方阳明线描坐像碑，一大一小。大者为朝服像，先生身着蟒袍、头戴七梁笼巾冠，冠上饰以貂蝉。面目清癯，略带笑意，须髯过肩，左手摸赤带，右手托玉笏。阳明在世时封新建伯，明隆庆年间追封为新建侯，故此像所着为侯服。小者为燕服像。燕服，即今所谓休闲服。燕，通“宴”，安闲、安逸之义。先生神情安详，双手合拱于大袖中，微微前倾，似在家中与生徒闲谈。小像线条简洁灵动，颇具艺术价值，汉白玉坐像即据此而制。二像俱是罗文彬主持修建时，根据祠中原藏卷轴、画册摩刻。小像册前有莫友芝篆书“王阳明先生遗像”等字，后有阳明弟子、侄子及后世学者、文人的赞辞、题咏。郑子尹咸丰年间作跋语考订二像的来源、流传，值得一读。

龛台两侧还有明隆庆二年（1568）追赠新建侯的敕文碑，碑文楷书。阳明先生《训士四条》《论俗四条》木刻、楷书，均署“嘉庆己卯年（1819）闰四月吉日阖省众后学等敬刊”，说明是祠堂初建时，学政张輶以全省士子的名义刊立的。

龛台左侧还有日本东宫侍讲、文学博士三岛毅诗碑。诗云：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙冈山上一轮月，仰见良知千古光。”跋云：“明治癸卯岁（1903），门人亲宫宗亲从高山、金子两武官访贵州阳明洞。遂登龙冈山观月，有记示余，因赋此诗。顷两武官与宗亲等谋，欲刻之石以建洞中，远问余。余诗虽甚恶，亦足以表海外景仰之意，则不辞书此以赠。”碑上还有立碑人高山宫通、爱甲猪之助、亲宫宗亲等人的跋语。碑下是龟形基座。立碑时间是光绪三十年（1904）八月，日本明治三十七年九月。

阳明学于明代中叶传到日本，很快成为显学。朱子学也几乎同时传至日本，被执政的德川幕府奉为官学。随着幕府统治的日益腐败，异端思想有了发展，阳明学即作为与官学相对立的异端而崛起。日本人认为，阳明自身的人格是进步，他不墨守过去的儒说，不盲从社会的风潮，只以他的心为本，琢磨日新的工夫，以日新之志自勉，所以他的学风是活泼向上的、进步的，完全没有拘泥、墨守、因循等倾向，是变革的思想。后来的明治维新运动，受到了阳明学的一定影响。日本人甚至说中国只把阳明学当成一种学理，日本才是阳明学的理想国。

两廊壁上，镶嵌阳明手迹碑刻。计有《矫亭记》，行书；唐寅《十二景文》，行书，分刻于十二石；《至罗整庵书》，行书，后有罗文彬作跋；《西湖诗》，行书；正德七年《家书》，行书，后有清人赵怀玉、翁方纲、阮元、苏潭作跋。

其下是阳明门人王畿、邹守益、钱德洪，侄子王正思，后世文人学者张岱、袁枚、秦瀛、唐仲冕、贺长龄、吴振棫、何绍基、郑珍、莫友芝等十余人的像赞、题咏。这些碑刻由罗文彬精选墨本，贵州著名金石、书画家袁思韠、李锡龄双钩上石，文忠彦刻石，写刻俱佳，是阳明祠最珍贵的藏品。

光绪年间重修阳明祠的本末，见于祠中唐炯、罗文彬分别作的碑记。唐记为莫庭芝隶书，罗记为自己篆书。今存碑记，确系罗氏所撰并篆书。唐氏作记时身在四川，故所记不确。

与右廊相邻的原是扶风寺的僧厨、方丈室，罗文彬将方丈室移于他处，改原方丈室为祠门，其余皆拆毁。现在仍作祠门，“王阳明先生祠堂”的匾额，由黔籍著名书法家萧娴女士题写。

（作者系《贵州文史丛刊》副主编 责任编辑/杨 仪）