论中国古代没有出现体育的原因

雷川

(广西师范大学体育学院 广西桂林 541006)

论中国古代没有出现体育的原因

雷川

(广西师范大学体育学院 广西桂林 541006)

中国作为世界上历史从未间断过的四大文明古国之一,其繁盛程度是无可比拟的。从古到今,可以说世界上很多大事件都与中国有关,这样就使得中国在世界上的地位更加无可取代。古代的中国文化灿烂辉煌,出现了许多举世瞩目的成就,但是唯独在体育上面没有出现突出的成就,虽然出现了很多与体育运动相关的活动,但是究其本质上这些活动都不能算上是真正意义上的体育。因此,该文以中国古代没有出现体育的原因作为研究对象,以文献法作为研究方法通过我国古代制度和古代思想对这个问题进行论述。

中国古代 体育 制度 思想

现代社会人们对体育赛事的狂热程度日益增加,大大小小的竞技体育赛事接踵而至,花样繁多的竞技体育项目的诞生为现代体育盛会增添了许多色彩,我国的竞技体育事业也如日中天的再不断发展着并且取得了很多突破,从金牌零突破到后来的奥运会金牌榜前三,中国已然成为了世界公认的体育强国同时正在向着体育强国的目标迈进。正当我们沉浸在这样的一种喜悦中的时候,国内的学者开始探究中国古代是否有体育这一问题。在笔者查阅了相关资料之后,发现对此问题的观点不一,因此,笔者在前人的基础上结合自己的真实想法在此文中谈一谈自己的看法。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

该文以中国古代是否有体育为研究对象。

1.2 研究方法

该文通过运用文献法对该研究对象进行数据处理。

2 研究结果与分析

我国古代是没有存在体育的,它只是有存在体育的雏形,中国的早期的体育雏形主要是由以下几点产生的;(1)劳动;(2)祭祀; (3)战争;(4)娱乐。在原始社会时期,劳动是体育的起源,战争是推动体育发展的助力,所有的一切都只是为了生存和争斗,这个和古代奥林匹克运动会原则相差甚远。中国古代体育没有出现的原因有许许多多,但究其重要的有两点:其一为中国古代制度;其二为中国的古代思想。制度是一个国家的根基,而统治思想是一个国家长治久安的利器。中国古代体育由于制度和统治思想的压制,体育只能作为一种附属产物来娱乐,成为一种可有可无的活动,除皇亲贵族以外,中国的古代体育对于我国的平民来说显得有些奢侈,这样就加剧限制我国体育的萌芽于发展。

3 古代制度

中国古代自秦始皇开始就进入了多民族的封建国家的行列中,在时间的推移中不断进取,到唐朝成为世界上知名的大国,出现了各国来朝拜的光辉岁月,这样一种场景到明朝达到了巅峰,郑和七次下西洋就是为了宣扬国威,威慑四方。清朝时由于领导人的过于自负,认为世界之巅除中国无人能问鼎,自诩为“天朝上国”无国可以与之匹敌,就开始了闭关锁国,驱赶外民开始了封闭式的发展。所以,在这样畸形的中央集权高度集中的中国是无法诞生体育的,说道这里不禁有人会有疑问,那么就是在这样君权神授的时代中,不是仍旧出现了蹴鞠、打马球等现代竞技体育的雏形吗？如何能说中国古代没有体育？在笔者看来,中国古代确实有着现代竞技项目的雏形,但是这仅仅是雏形而已,中国的古代制度是奴役人民,剥削人民的制度,人民完全是为了服务统治阶级的工具,在古代法家文学《商君书》中就写到“所谓明者,无所不见,则群臣不敢为奸,百姓不敢为非。是以主处匡床之上,听丝竹之声,而天下治,所为明者,使众不得不为。所谓强者,胜天下。胜天下,是故合力。是以勇强不敢为暴,圣之不敢为诈,而虑用。兼天下之众,莫不敢为其所好,而避其所恶。所谓强者,使勇力不得不为己用[1]。”中国的国家制度完全是为了服务于帝王,出台的相关政策也是为了弱民而不是强民(这里的弱化是全方面的),国民就是劳动的工具。因此,所谓的蹴鞠和打马球等只不过是统治阶级闲暇时的娱性节目而已,作为阶级制度下的平民是基本不可能有机会参与到这样的集体活动中去,就算为了战争而训练所出现的很多运动项目也不过只是为了维护统治者的利益,这样与古代奥林匹克运动会的发源地希腊是完全不一样的,古希腊的奥林匹克是由国家支持,奥林匹克运动会是高于战事的十分重要的祭祀,是向神献媚娱乐神和追赶神的步伐的盛会,最重要的一点它是由统治者支持的。因此,我国体育在这样的古代制度下是无法诞生的,没有统治者支持,群众就没办法良好的进行体育活动,群众没有办法进行体育活动,在我国就没有办法形成良好的体育氛围,没有良好的体育氛围再去谈论体育到底存不存在与我国就毫无意义了。

4 古代思想

在中国的文化思维中,一提到思想,必然想到儒家思想;一提到儒家思想,就必然想到传统的君主专制政治的意识形态。正是在这样的文化思维下,中国社会在追求民主与科学的现代化发展过程中,在力图摆脱统专制统治的历史羁绊的时候,往往把儒家思想作为现代化的反面力量予以否定,进而也将中国的传统价值一并扫入历史的垃圾堆。[2]孔子仁学思想,这是他的儒家思想的核心仁政治理。“仁”是儒家学说的核心,孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说。仁的内容包涵甚广,其核心是爱人,强调在社会关系中,人们应互存、互助、互敬、互爱。那么什么是“仁”呢?除《论语》外,其他古代典籍也曾有过解释。《中庸》曰“仁者,人也”。《孟子》曰:“仁也者,人也。”《国语·周语》曰:“言仁必及人。”《说文》:“仁,亲也,从人从二。”《论语》中孔子解释说“仁者爱人”。可见“仁”的中心是人,是人本身以及人世生活。孔子关心人,他的仁学也就是“人学”,而人的本质则在于“爱人”(孔子儒家思想与人文主义＊许丙泉,卢政。

儒家思想在我国一直是根深蒂固,其思想的核心“仁学”在历朝历代都有过,就算是秦始皇,焚书坑儒也仍旧没有让孔子的思想从历史长河中抹去,但是,在笔者看来,儒家思想作为一种孔子育人教人的思想,其本身所诞生的意义就是引导别人向美好的方面发展,以人为本,就要承认人的生存的权利,承认人的正常的欲望要求。《礼记》中记载孔子说过“饮食男女,人之大欲存焉”,《孟子》有“食色,性也”的话,《论语》中记载孔子“食不厌精,脍不厌细”还说过“吾未见好德如好色者也”[3],其本意也就是让本我释放出来而不是封闭自己所谓的禁欲主义,当然,这里面的欲所说的也只是人自身所向往美好事物的一种欲望而已杜维明教授把儒家思想的这方面原则概括为“为己之学”。他说:“在儒家人文精神里,第一个最基本的信念和看法即‘为己之学’。这与西方的带有侵略性的个人主义不太相同,但是又是非常尊重人的自觉、人的个性、独立人格、独立价值。‘为己之学’在儒家传统里要遵循的一个最基本的做人道理,即‘己所不欲,勿施于人’。”[4]在罢逐百家,独尊儒术之后,儒家思想嫣然成为了中国古代人民所遵崇的指导思想,然而,就是在这样的环境下,统治阶级为了自身的统治,将儒家思想作为一种政治工具去奴役人们,将人民的思想控制住,最为典型的就是历朝历代的选拔人才所采取的科举制,以儒家思想作为科考命题参考来源其本质就是控制人民最好的武器,让所选拔的人才按照皇帝的思想而不是儒学本质去行事。让我们谈到在封建帝王思想统治下的儒学思想的人民,在这样统治下的人们,其本身就弱化了竞技体育中最重要的一项,竞争性,人们都争先恐后的去参加科举考试获得功名而没有去参加身体活动,这样就造成了国民身体素质的降低并且在学习了这样歪曲的思想下人们就不自主的覆灭了自己在原始环境下追求自身身体力量的原始本性。在这样的思想统治下,我国古代体育就从思想上就被抹杀掉了,成为了完完全全的供人娱乐消遣的玩具。

5 结语

在古代中国这样的体制下与思想控制下,我国的竞技体育是肯定发展不起来的,竞技体育很重要的一点就是让人超越、发掘自己的身体极限,在竞赛中体现出急剧浓厚的竞争性,在竞争中不断发展、提高自己,从中得到自身的升华。而在上文所谈到的古代国家体制和古代思想所处的中国,想要良性的发展体育从制度上,思想上就消除了我国古代竞技体育发展的趋势。我国古代体育所谓的雏形,只不过是统治阶级所消遣的玩物和在帝国战争中所使用的工具而已,除此之外,我国古代体育在发展中受传统文化的伦理政治思想的渗透,过于强调其理论内涵和政治公用,弱化了竞技体育应有的激烈,竞争的本质特征,与宗教,军事,医学等的紧密结合又家加剧了这种倾向。再加上近代被侵略了之后国家萧条自顾不暇,那个时期的人们没有时间和精力来研究体育,因此没有提出,类似于西方的有PE日本的有体育这类词语,再加上受西方思想影响较大,因此没有诞生自己的“体育”。假设,我国没有被入侵很有可能经过时间的推移诞生自己的“体育”。就算出现了元朝时期的“那达慕”但是项目较为单一,没有像西方运动会那么项目云集,且举办的目的与古代奥林匹克运动会不同。因此,在过去我国上下五千年的文化历史长河中,体育在我国这样的特殊情况下显得并不是那么重要仅仅只是一种附属品而已,所以中国古代没有作为孕育体育的条件,在中国发展体育是不可能的。

[1]商君书,画策第十八.

[2]付春.传统价值与政治文明——对儒家思想现代意义的一种再认识[J].中华文化论坛，2004（4):124-128.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

[4]杜维明.儒家传统的现代转化[M].北京:中国广播电视出版社,1992:49-50,390-391.

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:2095-2813(2015)10(b)-0245-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.29.245