浅谈隆钦饶绛巴金刚乘大圆满思想

薛乐

（西藏民族大学，陕西 咸阳 712082）

浅谈隆钦饶绛巴金刚乘大圆满思想

薛乐

（西藏民族大学，陕西 咸阳 712082）

所谓“大圆满”亦是无上光明“金刚乘”，即是指在现前离垢，明空豁朗的内证智中，本来具足生死涅槃一切法，所以称为“圆满”。又由了知内证智是解脱生死的最上方便，所以称其为大。本文从外在与内在两个方面展开论述，以概括其思想内容。

大圆满；四个肯定；四个否定;明心见性

隆钦饶绛巴所讲的“金刚乘”是指将显密教法相互融合，方便与智慧双运断除一切无明、镇压一切邪门外道的金刚萨锤瑜伽修行者。关于宁玛派的“大圆满法”也有着诸多不同的解释，隆钦饶绛巴认为大圆满法由本初如来佛普贤王所说，反映了诸法本净、空无自性的思想，大圆满法是自然智。《词义宝藏论》里讲：“始初，薄伽梵吉祥普贤佛在自然成就的宫殿现证无上菩提，始转法轮，其究竟妙果是本性大圆满法数，即无上光明金刚藏乘。”

一、外在的“四个肯定”与“四个否定”

《西藏密教史》中将隆钦饶绛巴大圆满法概括为四点：“一是诸法无自性无任何表象、二是本来任运、三是不堕常断本来无碍、四是独一”[1]可以进一步阐释大圆满修行方法上有肯定四原则和否定四原则。肯定四原则即是：“自生”、“自显”、“自解”、“自然”。自生：大圆满本来清净圆满，本来就有，而不是由修行创造；自显：所显一切境界都是自然显现、本来清净；自行：一切法本来无束缚，本来解脱；自然：任运达观、不加勉强；与这肯定四原则相对的是：“无见”、“无修”、“无行”、“无果”。“无见”即“无见之见”，即要以“无见”才能真正见到，就是说修行者在修习时应报一平和心对教义宗派无偏执、无己见甚至说无见解，不持任何好坏、深浅乃至教派观念，这样才能真正见到“灵明空寂”自然智（有了宗派见、有了分别、有了执着，其所见得就不全面，不圆满了）。“无修”，即是指在修行之中保持任运自然，对妄念恶业、善念善业都不执着不执取，不起任何分别之心，任其显现。这样一来，虚妄即种种杂念才会自然消失，彻见本性。“无行”，即修习大圆满法超越分别执着而入定，并在定中识见本性，而得顿悟。“无果”，即“无果之果”，是一种自然智慧、本觉空寂、无障亦无挂碍的自然境界。“自性大圆满无修之见即是总观察，凡有所显，皆在法性之游戏中解脱，为现空离边之法性之自现。”[2]这里讲的“不立一切见”、“不立一切修”、“不立一切行”、“不立一切果”并不是说大圆满法是什么都没有的、什么都不用做就自然而然的大彻大悟了亦可修成证悟三身成就。因为这“无见”、“无修”、“无行”、“无果”并不是一般愚痴凡夫或下根之人所能触及。所谓“不立一切见”，才是真正圆满之见即不借助心想，不立一切宗派观念、不加分别。不立一切见，因为如果有见就有了就了不见，进而有了分别亦或执着于常断二边。与上面《西藏密教史》中所讲的一样，所谓的“不立一切修”，即大圆满本来就是清净圆明无碍的，任运自在，本来任运。在修行之中，不对诸法刻意的去舍去求，任其自然不起分别念，有点类似于佛语所说：一念嗔心起，十万障门开。即是对善念善业善法一旦起了取舍之心，也会生起种种杂念，“自然智”的本性无法显露。所谓的“不立一切行”即没有凡圣亦没有善恶等一切分别，无来亦无去，没有能行的原因与所行的境界，即是对成佛亦或是圣境生起执着之心，也无法解脱。“无行”是超越了执着分别，不需外力而定中见到本性。所谓的“不立一切果”，是因为根据宁玛九乘次第所划分大圆满果是无上之果、九乘佛法之巅，是从一切圆满具足出发，自然而现的直接证悟。

根据“四肯定”与“四否定”可以看出大圆满修行方法似乎显的更加高深、更加有效，为修行者提供了修行的信息，但是要达到所说的“无见”、“无修”、“无行”、“无果”的境界，需要对正法充满信心，对业力因果轮回祸患等教法深信不疑，生起出离之心，以及度化广大众生的慈悲之心进而生起精进修习之信心。

二、内在的“明心见性”

可以理解为除去染污，显现本来圆融光明、清净无碍的心的本性。在隆钦饶绛巴看来，所谓的“明心见性”，简单的来讲就是明了了“本心”的形相与作用，而彻见、领悟生命的根源——“本性”之妙体与真理进而脱离生死、轮回祸患，证得涅槃。隆钦饶绛巴认为众生心性之当下即是佛性，众生每一刻都有机会明心见性，只是因为有身口业三业的扰乱，贪、嗔、痴三毒的遮蔽，遭受轮回祸患之苦楚。关于“明空见性”之“性”，他说过三句非常著名的法语：“心体之本净，自性之元成、大悲之周遍”。在隆钦饶绛巴看来，不仅要悟到心的空分，而且还要见到心的明分（即心性能起作用的性能——本性显了分和显照万事万物——大悲周遍），就是明空双见。心性除了有空的一面，还有有的一面，这就是心的明分，明分就是心性光明，犹如水晶球即纯净无染表示心性本空，球内光明通透表示心性光明，反射诸相表示心性光明显照一切。

“心性空分”成就佛的法身，“心的明分”成就佛的报、化二身，既需要悟到心的空分又需要见到心性光明，从而因缘具足成就三身圆满。通过彻却等一系列修持见到了空明不二、内外明澈，显现出空分心体之“赤裸裸”、光明心性之“觉性真心”，也就彻见自心本性。“明空觉性大界极广大，相性不灭种种皆出现，疑视诸根，觉性法性显，六尘放任不管心安然，六识松弛正智自现界见，通彻无有内外光显故，大返本行无修顿然成。”[3]主要还是讲任运自然，让六根与六尘不取分别自然显现，保持真心境界，心性光明自然就会随时显现，最终获得大彻大悟。

总之，隆钦饶绛巴的金刚大圆满教法，是建立在“心的明分”与“心的空分”的基础之上，除去杂染、明心见性、直指内心，使世间众生对自身原本具有的自然智慧通过佛性的修行证悟使之显露出来，以此解脱成佛，是一种自己能够证明诸法实相的智慧，是内证智。

[1]克珠群佩,《西藏佛教史》[M],宗教文化出版社,2009年10月：314.

[2]隆钦饶绛巴尊者著,《词义宝藏论》[M],喜林宛了义文化出版社（台湾),1998年：171.

[3]隆钦饶绛巴造论,刘立千译,《实相宝藏论》[M],民族出版社,2007年8月：23.

项目：西藏民族大学马克思主义学院研究生科研项目课题编号:MYYJS2015005。

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1671-864X（2015）12-0063-01