我国“好人”困境及其化解路径的审视*

朱美芬

南京林业大学，江苏 南京 210037



我国“好人”困境及其化解路径的审视*

朱美芬

南京林业大学，江苏 南京 210037

在中国的文化传统中，“好人”主要指乐于奉献社会、热心帮助他人的人。本文认为当前社会背景下，我国“好人”在行为选择时，会产生道德冲突、利益冲突、心理冲突，从而影响“好人”行为的产生，不利于社会主义道德建设与人际和谐。提出要弘扬我国民众乐于助人、争做“好人”的传统美德，需要加强道德建设，健全“好人”奖励与补偿机制，加强舆论宣传与引导。

“好人”；行为选择；冲突；化解

随着我国社会主义市场经济的发展，社会道德也受到了巨大的冲击。近年来，“扶老人被讹事件”在社会上引起广泛的争议，学术界也持续着我国当前道德是“滑坡”还是“爬坡”的论争。当今社会，还能不能做“好人”、还有没有“好人”？成为广大公众对社会道德现状的追问。本文试图通过分析当前社会背景下“好人”行为选择时的诸多困境，提出化解这一现实矛盾的有效途径。

一、“好人”及其行为

根据《现代汉语词典》的解释，“好人”主要有以下含义：“一是品德好的，先进的人；二是没病的人；三是老好人。”①但在最广泛的含义上，“好人”是对一个人道德品行的肯定，即品行端正，乐于奉献社会、热心帮助他人的人。

在中国，民间流传的无数如“雪中送炭”、“一饭之恩”等“好人”的动人故事，已经成为中国传统美德文化的重要组成部分，并对中华文明产生了深远的影响。在当前我国社会主义道德建设过程中，也涌现出一批批乐善好施、救人于急难的可歌可泣的“好人”事迹，对这类“好人”，广大群众亲切地称之为“最美××”，于是，一时间“最美司机”、“最美教师”、“最美护士”、“最美妈妈”等“好人”时时见诸报道，事迹也广为传诵。

在西方，对是否存在“好人”也有持续而广泛的讨论。柏拉图认为，只有善的理念才有善的发现。我们只有相信好人的存在，才会去发现好人，进而促使我们的行动走向好人行列。而英国的孟德维尔则认为，人是绝对自私的，世界上没有无私的人，所谓善行，只是一种好看的罪恶而已。美国政治哲学家、伦理学家罗尔斯认为，社会制度正义是“好人”产生与存在的土壤。在其名著《正义论》中，罗尔斯指出：“正义是社会制度的首要价值，就像真理是思想体系的首要价值一样”②。“好人”的涌现离不开好的社会制度，社会制度是好人存在的重要条件。

近年来我国经济社会的发展取得了长足的进步，人民生活水平得到很大的改善，社会保障制度远远没有普惠到民众生活的方方面面，社会上还有很多人需要除政府以外的组织或个人的帮助与援手，对“好人”的期待与需要也永远不可能止步。

二、“好人”困境的主要表现

中国当前处在一个价值多元且复杂的阶段，一方面，西方价值观念涌入，对中国传统价值观念产生了很大的冲击；另一方面传统文化的助人为乐、亲邻相帮的优秀品质仍然成为国人追求与怀念的精神家园，形成了复杂化的利益诉求。“好人”形象逐渐矮化，“好人”的行为选择陷入多种冲突之中，主要包括道德选择困境、利益选择困境及心理困境。

首先，“好人”的道德选择困境。长期以来，我国是以儒家思想作为传统社会意识形态的核心知识体系，做“好人”是中国历代社会民众的基准伦理选择，“好人”成为道德高尚的代名词。但是社会中，价值观念多元化、社会流动加快，做“好人”的道德红利下降。但对“好人”的评判标准即没有太多改变。一旦某人被定位为“好人”，如果其形象偏离了公众的期待，社会舆论的道德谴责会加倍而来，使“好人”陷入的道德选择困境。

其次，“好人”的利益选择困境。在生人社会中，对“陌生人”进行援手，付出的是精力及金钱，可能得不到经济上的回报和在道德上褒奖，促使很多人放弃做“好人”的“机会”。做“好人”还存在另一种利益风险，即做“好人”不仅在经济上得不偿失，可能还会陷入经济纠纷。“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”③整个社会诚信体系的缺失，带来了人情关系的淡化与冷漠。扶人被讹事件的发生，使人们意识到帮助他人弄不好破财不说，还可能给自己带来牢狱之灾会，经济利益至上带来了人情关系的淡化甚至冷漠，“各人自扫门前雪、莫管他人瓦上霜”明哲保身的古训成为人们为人处世的座右铭。为了自我保护，被迫放弃做“好人”。

第三，“好人”心理困境。在当前环境下，由于“好人”的道德困境与利益困境的双重冲击，“好人”不可避免陷入心理困境，做“好人”可能被冤枉出现道德污点在这种情况下，做“好人”往往面临艰难的抉择，谁还会愿意做“好人”呢？最终，避免“做好人”无疑就成了广大民众的心理选择。

三、保障“好人”行为利益的基本路径

要建成社会主义强国，必须有健全的法治体系与良好的社会秩序，同时还应该是“好人”涌现的社会。为使好人愿意做“好人”，需要采取多种措施，化解“好人”行为选择的困境。

首先，要加强社会主义核心价值体系建设，在全社会形成共同理想信念和基本道德规范。“好人”身上体现的坚定信念、高尚品质、无私奉献，反映了社会主义核心价值体系的根本要求，是弘扬社会主义核心价值体系的重要体现。要在社会上形成“当好人”、“做好事”的良好风气，形成涌现“好人”的氛围，营造产生“好人”的道德环境。

其次，要健全保障“好人”的奖励补偿机制。为使英雄不再流血又流泪，要用制度来消除“好人”行为选择的后顾之忧，使“好人有好报”。脱离现实物质条件的保障，“好人”选择只会陷入困境。正如马克思指出的：“正确理解的利益是整个道德的基础。”④对“好人”进行物质奖励或经济补偿不仅不会贬低“好人”的道德形象，而且会鼓励更多的人成为“好人”。目前政府与民间设立的“见义勇为基金”、“好人基金”，在保障见义勇为者及“好人”方面发挥了重要作用，起到了较好的社会效果。

最后，要充分发挥社会舆论的导向作用。利用大众传媒积极正面宣传报道“好人”事迹，传播社会正能量，通过舆论引导促进我国社会主义道德建设。对那些受人恩惠不思答、反而讹诈者要给予强烈的道德谴责，甚至追究法律责任。对那些在涉及“好人”事件的传播过程中，为一味追求“新奇”、博眼球、博出位而突破社会公众道德底线、违反社会公序良俗的信息传播行为，要坚决抵制，以净化社会风气，张扬社会正气，消除“好人”行为选择的心理压力，激发公众争做“好人”的道德追求，促进社会的和谐发展。

总之，和谐社会建设离不开“好人”，实现中华民族的伟大复兴需要“好人”，实现中国梦要依靠无数“好人”。只有在思想观念、舆论引导、制度保障等多方形成合力，才能形成“好人”涌现的条件与土壤，从而产生一批又一批中国“好人”。

[ 注 释 ]

①中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，1983：446.

②[美]约翰·罗尔斯.正义论[M].何怀宏等译.北京：中国社会科学出版社，1988：120.

③马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972：103.

④马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957：166-167.

*江苏高校哲学社会科学研究基金资助项目：“好人基金”的现状及发展对策研究(2014SJB051)。

B

A

朱美芬(1965-)，女，汉族，江苏宜兴人，南京林业大学，副教授，硕士生导师，研究方向：伦理学。