《沂蒙红崖》新媒体情景嵌入的审美意境

吉 斌 （山东省临沂市群众艺术馆 276000）

《沂蒙红崖》新媒体情景嵌入的审美意境

吉 斌 （山东省临沂市群众艺术馆 276000）

新时期，为弘扬习近平总书记高度评价的沂蒙精神，以期为实现中华民族的伟大复兴输送励人奋进的精神力量，为人类和平与发展的崇高事业奏鸣崭新的阳光乐章。山东省临沂市政府邀请全国和全军深具实力的词曲作家，四赴沂蒙拥抱红色沃土，和本地具有代表性的音乐工作者一道采风创作，让抗日英雄浩气长存，让中华儿女血性永驻，让历史悲剧不再重演，军民团结共谱抗日交响、鱼水情深同铸沂蒙红崖，唱崖美、歌崖壮、赞崖红，真实再现渊子崖村浴血抗日的忠勇壮烈，真挚讴歌爱党爱军、奉献牺牲的沂蒙父老。

《沂蒙红崖》；新媒体情节嵌入；审美意境

一、《沂蒙红崖》的创作之路

（一）渊子崖村·红色文化的历史回顾

沂蒙是全国著名的革命老区，由于抗日战争和解放战争时期，这里都是著名的革命根据地之一，因此被誉为“两战圣地、红色沂蒙”。在这片红色的土地上，诞生了无数可歌可泣的革命英雄儿女，为后人树立了一座不朽的历史丰碑。

有用乳汁救活伤员的“沂蒙红嫂”—明德英；有为了中国革命奉献了无私无畏之爱的“沂蒙母亲”—王换于、祖秀莲；有拥军支前模范“沂蒙六姐妹”……

1941年初冬发生在沂蒙大地的渊子崖保卫战，是中国抗日史上农民自发组织的规模最大、最为悲壮、最具民族不屈精神的乡村自卫战。渊子崖上与日军浴血奋战而牺牲的147名渊子崖村村民，谱写了可歌可泣的抗日史篇。他们的抗战事迹被写入了共和国的军史，陈列在中国人民革命军事博物馆内。

74年间，这147名牺牲的渊子崖村村民，是中国唯一一个刻在抗日革命烈士碑上却不是烈士的英雄群体。也正因为如此，“渊子崖村”被誉为中华“抗日第一村”“抗日楷模村”。2015年8月，渊子崖村抗日英烈被国家民政部公布为第二批著名抗日英雄群体。

（二）《沂蒙红崖》的作品内容简介

《尚书·夏书·五子之歌》中说：“民惟邦本·本固邦宁”1。民心与民气永远是捍卫国家尊严巍然屹立的伟大长城。《沂蒙红崖》整部情景组歌采取由“点”及“线”，继而到“面”的演绎方式，唯美抒情地切入，却又新、亲、深，接地气地讴歌了小村庄所承载的民族精神。

在歌词与音乐语言方面：追求质朴准确地描摹沂蒙地区的自然与人文特点，以具有听觉标识意义的《沂蒙山小调》《谁不说俺家乡好》等，作为贯穿组歌的主题元素，震撼再现惊天地泣鬼神的历史篇章。

在内容结构方面：整部组歌始终追求思想性、文学性、艺术性、历史性、时代性的统一，彰显了高起点、可持续、经典化的品质追求。采用“康塔塔”式的声乐套曲结构形式，辅以情景还原等手段，由序曲《沂蒙摇篮曲·渊子娃》、第一乐章《崖上人家》、第二乐章《气壮山河》、第三乐章《沂蒙红崖》三个主体章节、尾声《红色中国梦》五部分，共16首曲目构成。囊括了混声合唱、领唱合唱、小合唱、独唱及讲述串联等多种形式。既有童声合唱的摇篮曲，又有混声合唱的田园牧歌，更有穿插其间的、具有鲜明歌剧气质的宣叙调和咏叹调。

多样性的音乐风格，或磅礴恢弘，或细腻温婉，色彩绚烂的交响性管弦乐语言，继承中求创新，充分照顾各个受众层面的欣赏需求，在为沂蒙留下新的符号化听觉作品的同时，也给当代中国提供了爱国主义歌曲新的审美向度。

总之，红色沂蒙爱国主义情景组歌《沂蒙红崖》，是当代中国抗战题材原创音乐的史诗宏作，是推动“红色沂蒙”建设，弘扬沂蒙精神的里程碑作品。

二、新媒体情景式嵌入的气氛营造

（一）还原历史的壮烈场面

1941年12月20日凌晨，到沂蒙山区进行“铁壁合围”八路军的1000多名日军， 经过莒南县渊子崖村北，准备返回新浦驻点。渊子崖村附近的小梁家驻点的汉奸谎称渊子崖村驻有八路军，引领日军奔袭渊子崖。鬼子兵先是用密集的炮弹轰炸围墙和村庄。围墙被攻破后，村民们用大铡刀、铁锨、菜刀、锄头同敌人展开了惨烈的巷战、肉搏战。战斗从早晨一直持续到天黑……

这场战斗共歼灭日本鬼子112名。有147名渊子崖村村民及赶来增援的板泉区区长冯干三、区委书记刘新一和40多名八路军战士、县区中队战士全部壮烈牺牲……

情景组歌《沂蒙红崖》的开场，巧妙地运用了新媒体技术，以场景式的画面切入还原了1947年渊子崖保卫战的悲壮场面，铁索桥的记忆，多媒体互动式的背景与舞台上演员大刀阔斧的舞蹈动作相结合，巧妙地再现当时渊子崖村民在雨中与敌人殊死搏斗的情境，渲染了战争年代人们向往和平、殊死搏斗、勇于同敌人抗战到底的民族气概和浓厚的革命气氛，同时台上演员的表演，多媒体技术的还原互动式技术运用，也将台下的观众带入了当时的场面，有利于观演关系的良性互动。

（二）铭记历史的心灵震撼与共鸣

历史的记忆总是让人荡气回肠，站在今天幸福的国度回望历史，总有一丝丝感动，不禁使人潸然泪下……

谁不向往和平？谁不希望过着上山采药，下地干活，男女老少其乐融融的崖上日子呢？可是战争的年代这一切犹如梦幻一般，在那个战火纷飞的年代里，沂蒙渊子崖山上的渊子娃们，早当家。

花喜鹊，叫喳喳，喳喳叫醒渊子娃。

想要人参自己挖，勤快爹娘早上崖。

采一把，崖上花，娃给娘戴在耳鬓下。

泡一壶，崖上茶，香香香醉满天霞。

由序曲《沂蒙摇篮曲·渊子娃》与“神仙崖、君子崖、闺娘美、识字班”构成的第一乐章“崖上人家”以及“渊子劫、保卫家乡、百姓大英雄、忠门烈、贞女殇”五部分构成的“宁肯站着死，绝不跪着生。活不愧祖宗，死也为鬼雄！”的第二乐章“气壮山河”新媒体技术的画面切入激起了人们铭记历史，不忘悲痛的心灵震撼与共鸣。

（三）富有教育意义的人文关怀

中国文化“以人为本”，《周易》贲卦的彖辞里面讲：“刚柔交错天文也，文明以止人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”2由“忠魂祭、再生爹娘、红崖颂、信仰永恒、全民皆兵”五部分构成的第三乐章：沂蒙红崖和尾声“红色中国梦”回顾历史、缅怀先烈、共同谱写了沂蒙历史的新篇章。新媒体技术的融入，在给人以情感震撼和心灵共鸣的同时由赋予了教育意义的人文关怀。

重上巍巍井岗，热血永远滚烫；

又回延安窑洞，力量永远浩荡；

拥抱大爱沂蒙，情义永远担当；

再走清风柏坡，人间正道永远是沧桑。

从1941到2015，中国抗战史上农民村自卫战规模最大、最壮烈、最能展现中华民族宁死不屈精神的渊子崖保卫战虽已过去了74个春秋，可是沂蒙人的心底和共和国的记忆里，从来没有忘记用鲜血染红沂蒙的先烈们，是他们，让历史告诉今天—，中国共产党领导的人民群众，不仅是抗日战争的中流砥柱，更是捍卫中华民族尊严的铮铮脊梁。我们祭祀忠魂，不仅是为了告慰先烈的九天之灵，更是为了当有朝一日神圣的祖国再次对决强敌，有血性有气节的沂蒙儿女，还会全民皆兵、保家卫国，还会前赴后继、赴汤蹈火。

三、新媒体情境嵌入的美学效果分析

（一）观演视角——虚实相生·情景交融

如上图1所示：互动新媒体技术在舞台中的运用，能够形成上表中的观演关系。台上演员人屏共舞、人屏共唱，台下演员观看视角呈现至少三种的观演视角，正中观演视角，左侧方观演视角，右侧方观演视角。同时，前排、中排、后排的位置也将影响到观演视角以及观演感受。新媒体技术在舞台中的运用实际上拉近了演员与演员之间，演员与观众之间的距离，虚景与实演之间，现场情景与演员内心之间，观众观演与演员表演之间，都是一种情景交融之境。

（二）观演互动——和谐统一·情景再现

如上图2所示：在新媒体技术场景烘托下，观众与演员之间的观演关系分为三种关系，演员与演员之间的互动、观众与演员之间的互动、观众与观众之间的互动；同时在此种互动关系下，又形成了两股双向、与两股单向影响的力量，两股双向影响是：演员彼此之间的相互影响、观众彼此之间的相互影响；两股单项影响是：演员的表演对观众的欣赏形成的单向影响，观众观演的反应对演员台上发挥形成的单向影响。

在上述的影响之下，新媒体技术的还原历史情景，使得观演关系变得融洽而不拘谨，从而形成在人屏共舞、共唱基础之上的观演关系良性循环，和谐统一。

（三）观演感悟——渲染气氛·情景共鸣

通过新媒体技术的使用，在观演前的观演视角与观演中的观演互动两个阶段中所发挥的作用，以及达到的效果，以及观演后的调查，可得出上图3。在观演前和观演中环节，观众只是通过新媒体技术与舞台演员表演，透过视角观看表演，被演员的表演和新媒体技术的情景切换，带入情景之中，产生的共鸣会随着情景的变化而变化，但是在观演后，观众通过之前情景的带入和大脑皮层的记忆，可以将整部情景组歌进行情节串联，从而产生观后的共鸣与反馈，这种共鸣与反馈不仅是情景组歌想要表现和达到的效果，更是现在利用新媒体技术进行情景还原与再现的所有舞蹈、舞剧想要达到的一种引发观众共鸣的效果。

在此种情况下，新媒体技术所起到的是渲染气氛，达到观演感悟的情景共鸣效果。

四、结语

总之，整部情景组歌《沂蒙红崖》的亮点，就在于通过新媒体技术还原战争历史场面，在整个演出过程中与演员形成的人屏共舞、共歌；与观众形成的人屏共享的效果，渗透出了情景交融，虚实相生的审美意境，以最终达成了演员、观众、屏幕共享的和谐统一。

注释：

1.引自：《尚书·夏书》五子之歌.

2.引自：通行本《周易·贲卦》彖传.

吉斌，山东省临沂市文化馆馆员，长期从事舞台新媒体技术工作，现为山东省临沂市美术馆馆员，主要研究领域：新媒体舞台装置艺术及美术馆管理运营。