用异化理论分析社会中人的问题

代伟鹏

(大理大学,云南 大理 671003)



用异化理论分析社会中人的问题

代伟鹏

(大理大学,云南 大理 671003)

在新的历史时期，我国经济得到了迅猛发展。然而在实现发展的同时，社会问题也在悄无声息的滋生扩大。这些问题的蔓延与社会发展的速度成正比，社会发展越快，社会问题的凸显也就越激烈，而且这种态势已经开始威胁到人的生存与发展。这就是现代人类社会发展中所面临的最矛盾问题——人在追求自由与发展的道路上，逐渐背离了社会的最终目的，成为异化中的人。而这一问题从马克思开始就得到重视，并且在其思想领域中提出了异化理论这一经典原理。那么在现实问题面前如何借助这一经典原理，破解这一恶性循环，具有现实意义。

异化劳动;异己;和谐社会;私有制

近年来，随着我国实行改革开放，实现社会现状的巨大转变，在很多方面都取得了很大的成就。但是相应的问题也纷沓而至。这些问题的出现都与人类活动有着密切的关联。人们开始认识世界的时候，也开始对世界进行改造。这种改造是建立在利益最大化的同时，这也就造成社会的高负荷运转，从而使自然的稳定性与可续性都遭受了很大的破坏，从而又波及人类社会的方方面面。这种威胁表现在道德沦陷、市场经济混乱、生态环境遭到严重践踏......这种威胁既是人所建立，又使人深受其害。人的发展偏离了自身形态，异化于人性，受困于自己创造的价值，受其奴役。这种奴役就是异化的反映。

一、“异化理论”的概念定位

首先我们要了解“异化”这一概念的前生今世，“异化”出自拉丁文，表述为“化为异物”。随着人类历史文明的发展，哲学家对其含义的理解不断加深。在古典哲学时期，概括的极为简练：即主体在一定的发展阶段，变成它的对立物，成为它外在的异己力量。而到了马克思时期，其对异化现象的认识尤为深刻，其分析资本主义社会现状，并结合劳动者的生存条件，提出了劳动异化这一理论，并指出异化是人类劳动特性的退步。只有消除异化，才能实现人的自由与全面发展。

马克思首次提出“异化理论”，又称为劳动异化。“异化”产生本身不具有哲学理论层次，在黑格尔时期，他赋予“异化”一种哲学概念引进到哲学领域。用哲学的语言阐述，异化是指主体在实践活动中，经过一定的社会条件，使主体自身力量转化为自己的对立力量，并成为支配自己的工具。其实质是主体向客体转化。劳动作为人类活动所特有的社会属性，也就是说人只有在劳动过程中，才能成为真正意义的人。然而，在社会认识过程中，劳动又逐渐被认识、剖析，发现除了其积极作用的同时，又认识到了其消极的一面。在马克思的认识论中，提出劳动作为人的本质，是区别于动物的根本属性。但是在私有制的作用下，生产过程的激化，使工人和资本家产生对立，从而导致劳动发生了异化。在社会大生产起步阶段，对资本主义的萌芽产生起到了一定的促进作用，社会财富得到积累，但是也加剧了社会贫富差距。工人创造财富，但财富却被资本家所占有。这就使得工人创造的财富成了奴役自己的工具，这种异化就是所说的劳动异化。

二、马克思对异化劳动的理论认识

马克思在对社会发展认识过程中，结合劳动的属性，从中领悟出劳动是人的本质，并批判地吸收了费尔巴哈关于劳动的理论研究。他在自我实践的基础上做出科学的认识与分析，提出了人的本质是“自由自觉的活动”。然而在其所处的现实背景中，劳动人民始终处于一个异化的劳动状态。结合时代背景与社会发展规律，马克思作出了系统的总结。在其手稿中也归纳了“异化劳动”这一新概念，其对异化劳动的认识表现在以下几点：

(一)劳动者与其生产的产品分离、异化

在马克思的理论体系中，把人的活动——本质力量看作劳动，那么劳动者的生产价值就被转移到劳动产品中，理论上应该由劳动者所占有。但是在资本主义社会，劳动者自身与劳动产品产生分离，并形成对立。从资本主义的社会性质来看，资产阶级支配社会生产，而劳动者作为受支配者，付出劳动，却无法拥有财富，社会力量明显薄弱，逐渐被资本压迫，这使得劳动者生产的商品成立劳动者的对立力量。这种矛盾导致，工人生产越多，工作越努力，越会受到其创造财富的压迫——资本的奴役与统治。在资本主义社会，工人的生产效率与回报率成反比，极大地影响了社会稳定，工人做工生产，生产的越多，收获财富却没有增加，逐渐被社会生产所奴役。因此，劳动产品也就成为劳动者异己力量的一座大山。

(二)劳动者与其生产活动相异化

马克思对异化的解释不仅体现在劳动产品中，在生产过程中也有所体现。劳动者生产成品，而成品在生产过程中，由于社会的存在形式，生产过程也被异化。人在生产活动中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残”。工人做工不具有自愿性，总是处于一种被压迫的状态，劳动者不过是生产过程中的机器与工具，无人性的甄别与思想。而马克思对这种状态概括为“自我异化”。

从我国现代社会的表现方式来看，自我异化的现象在我国也十分凸显。就拿我国的教育制度为例，我国传统的教育方式，普遍是以一种从小到大的灌输式教育，这种教育方式让学生思想上呆板，缺乏想象力。同时一种“以成绩论英雄”的错误价值观，受社会文化的影响长期存在。也使得在这种环境下成长的孩子只是一个社会生产的工具，缺乏创新意识。

(三)劳动者同人的类本质的异化

马克思对劳动的认识具有创新概念，他指出劳动创造了人本身，人与动物的区别就在于人的类本质。从人类历史发展进程来看，人通过劳动得到进化，成为现阶段的人。然而在资本主义社会，异化劳动的出现，使人的这种类本质不在明显，社会畸形慢慢浮现，拜金主义、道德缺失、法制观念缺失等一系列问题，使人的发展越来越偏离先前的发展轨迹。人的物资文明不断提升，而人的精神文明却日渐衰落，人为物质活着，而物质又成了人的灵魂。原始社会，人的狩猎行为仅仅为了生存，其习性和动物没有本质区别，当人类进入文明社会，劳动的特性使人区别于动物。可是工业时代产生的异化劳动，又让人丢失了这一社会属性，这是人类文明的退化。

(四)劳动中人与人的关系相异化

工人做工劳动，创造的商品与财富，不能使自己丰衣足食。最终成果却被他人占有，形成财富积累。这种分配，使资本家与工人相分离，社会阶级出现，资本家成为了压榨工人的异己力量。在这里分配体现了一种阶级关系，而劳动压榨则是异化劳动现象的直接体现。异化劳动实质是一种变相的压迫，用工人生产的财富转化为社会力量来压榨工人，从而导致社会不公，阶级对立现象由此而产生。

这种对立关系伴随着社会发展一直存在，而这种对立状态无形中导致人与人关系的冷漠。自古以来我国有着尊老爱幼传统美德，但是在现今社会却出现了“老人倒地该不该扶”这样的话题。人与人之间已经无形中形成了一道隔阂——冷漠。社会发展以利益为重，也潜移默化的影响了人的观念，人与人之间不再注重亲情、爱情、友情，而是一切开始以利益为重。这些都是人与人之间关系的异化表现。人以及渐渐没了集体大家乃至小家，有的只是谋求自身利益。人际关系逐渐脱离不了利益，由此带来的道德沦丧。

三、异化问题来自于私有制

异化现象的出现体现在劳动，但是这并不表明其源自于劳动。从异化劳动的现象分析，商品与工人、商品与人的活动相异化必然会导致人与人之间的异化。马克思说：“分工给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自发地形成的社会中，也就是说，只要私人利益和公共利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人说来就是一种异己的、与他对立的力量，这种力量驱使着人，而不是人驾驭着这种力量。”。由此可以理解，异化劳动是一种必然存在，其带来的影响是异化社会关系，放大人的相处方式，歪曲社会。这种现象在资本主义社会的表现是：资产阶级剥削工人阶级，工人阶级反抗资本家。由此可以发现，私有制的出现是导致异化劳动形成的渊源。而马克思花费心思研究异化理论是为了剔除异化现象，解决社会问题，从现象源头寻找答案，宣扬人性回归，实现人与社会的和谐。

四、异化劳动理论对我国特色社会主义建设的启示

异化劳动现象是一种不可避免的社会存在，从人类进入文明社会，国家政权建立、商品交易产生、雇佣关系的存在，就会为异化现象提供温床。从道德的角度分析，异化是一种不合理的、非人道的存在，所以从理论上是要清除的。但是用唯物辩证的角度分析，异化劳动也曾在社会发展中起到积极作用。资本主义在初期阶段获得的繁荣就是最好的验证。马克思对异化现象有着很客观的评价，在其著作中，马克思提出异化现象的产生是历史的必然。私有制的产生，导致了社会不平等，由此也牵引出了异化现象。在资本主义社会发展过程中，异化劳动既有弊端但是又有一定的促进作用。“资产阶级曾在历史上起过革命性的作用”，这是马克思用发展的眼光对异化现象作出客观公正的评价。马克思还提到我们所追求的共产主义是对普遍异化和物化的扬弃。因此，追求共产主义是消除异化现象的关键所在。

近年来，我国社会问题凸显并以多种形式爆发，究其根本是因为人的社会属性的体现。在我国，市场有着很强的自主性，政府只是起到辅助性作用，而这种自主性在带来极大的发展的同时，也有一些负面作用。这些负面现象就凸显了原始性的异化问题。这些异化社会表现在很多方面食品安全得不到保证、生态环境遭到践踏、贫富差距越来越严重以及社会道德沦陷等，这不仅就需要借助异化理论去认真剖析。现阶段，人的价值观与道德观被束缚在发展与利益里。我们往往会把人视为独立的存在个体，个人追求的是私利的最大化，这就使我们体会到个人的发展与集体主义的分离。那么，这就无法实现社会中人的价值，也就无从谈起权利和义务。因此我们一直追求社会担当，人对自己负责，要对社会负责，任何行为都不得以危害人类的利益为前提。

五、异化劳动理论的现实意义

马克思主义的异化理论具有前瞻性和持久性，它对人与社会的研究，并没有因为时代的变迁而过时。他提出的实现“人的自由、平等和全面发展”的社会目标与我国提出建设社会和谐社会主义的目标不谋而合，并且对建设和谐社会有着导向作用和现实意义。党的十八大强调我国依然是世界上最大的发展中国家。我们要用辩证的眼光看我国发展，我国既取得了相当大的成就，但是也面临了相当大的考验。我国在加快迈向社会主义道路步伐的同时，社会形态以及人的思想观念也受到了冲击，尤其是我国仍然处于社会发展的初级阶段，伴随着国外敌对势力的诱导、异化现象的充斥，社会矛盾也越来越激烈，严重影响社会稳定。比如现代市场经济改革中遇到的分配不公，贫富两极分化严重，社会生活中的道德沦陷，生态环境的污染与破坏。从这些层面上看，这些现象的存在因素都与异化现象的产生原因相符合。正因为如此我们更要保持一个清醒的认识，虽然我们还不可能立即摆脱异化现象，但是我们也不能把社会中的部分异化形式视为替遍存在，以此来否定社会主义制度的优越性。我们更应该了解异化理论，以此削弱和消除异化现象，以此来发挥马克思提倡的人的自由与全面发展的观点。

目前，党政府正在积极探索和研究这些现象，以寻求化解异化现象带来的矛盾。在此基础上，我国政府做出很多尝试，其中最主要的是构建和谐社会指导思想的提出。我们一直在寻求如何把和谐社会真正落实，杜绝只注重口号宣传，坚持理论与实践相结合，脚踏实地的走每一步，从而构建一个真正的和谐社会。以人为主体的社会，和谐是一种调节剂，调节关于人、社会、自然之间等方面的关系。和谐社会的构建需要保证以下几方面的和谐：一是人自身的和谐，不管是从道德意识还是法律意识，都需要自身有很强的克制力以及自我认知，也就是我们现在提倡的人的全面发展，能够处理好自己与他人、社会的关系，把自己、他人、社会摆在同等重要的位置上。二是实现人与自然的和谐，这也是我们提倡和谐社会的一个重要部分，自然作为人依附的对象，是人类生存繁衍的根本，自然的好坏关系人类的生死存亡。三是人与人，人与社会的和谐。人的关系，从本质上看是利益关系，如何处理好人与人之间的利益关系，是实现和谐社会的关键所在。从马克思主义哲学来看，矛盾存在于人，人又是矛盾的统一体。从历史文明发展的角度来看，异化的产生不可避免，社会发展到不同的阶段都会遇见不同的问题，就像我们所处的时代也有一些畸形现象不可避免。而从社会发展的角度来看，其一直支配着人类的精神需求，这就要求我们寻求公平公正。在实现人的自由与发展的同时，要加强个人的道德观念与自制力，以此实现消除异化问题可能性。异化理论是马克思提出的经典理论，但是异化现象却是伴随着社会制度的出现而产生的。私有、阶级、不平等都是异化产生的温床。只有消除私有，才能解决异化，只有消灭阶级，才不会有异化现象。借助马克思的理论探索，以及现阶段认识问题的方法与策略，异化问题才可能真正得到解决。因此，现阶段我们不仅要把目光放在一个深层次的理论研究，还要把经典理论思想与现阶段社会环境相结合。从根本上寻求答案，使人回归本性，回归道德。

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2095-4654(2016)10-0015-04

2016-07-09

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