禅僧行脚（二）

明海

历史上行脚修行的禅师有很多，到近代这种传统还在延续。比如我们的虚云老和尚，他一生走遍中国南北，曾经从浙江的普陀山三步一拜到山西的五台山，开悟后住在终南山，后又到四川、云南、西藏、尼泊尔、印度、马来西亚、印度尼西亚等地。在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰辛和内心的体验。他那时行脚的艰辛不是我们现代人所能想象的，而且一路上遇到了很多“与他过不去”的事。有一次，他要坐船过河，使好心让别人先上了船。结果轮到他时，跳板突然翻了，他掉进了河里。更不幸的是，当他抓住船帮想上去时，船上已坐满了人，只要他一动，船就可能翻了。后来，他愣是泡在河里被拽了过去。上岸后，他身上湿透了，又是冬天，便跑到一个寺院去挂单，可寺院偏偏不收，只好找了一个戏台，在上面铺了些湿草，过了一夜。这样的经历在他的行脚生涯中经常遇到。他说，走过很多山水，外界也不断变化，但内心却越来越清明。这些高僧大德都热衷于行脚，它对修行和生活究竟有什么意义？

对普通人来说，我们内心的稳定感是与家分不开的。家庭给我们提供了住宿和饮食的保障，家人给我们提供了思想感情的慰藉，这一切使我们的身心平衡、稳定。现代通信手段便捷，即使我们出门旅游，走到天涯海角，也可以和家人联系。在遥远的地方，想起还有家，有家人在等待，不管多苦，心里总有一份安定感，这是普通人对家的感受。但对修行人来说，他要让自己的身心完全独立，摆脱对外在事物、名誉、社会地位、固定居所以及人际关系的依赖等。只要存在对这些东西的依赖，就说明我们的心还没真正独立。

在茫茫大地上，一个人行走，没人认识你，就是递名片也没人晓得。在这个过程中，你会遇到来自外界的认同或否定，遭到打击甚至伤害。随着阅历的增多，修行人的身心会变得越来越坚强。当身心完全独立，他在行脚时那种自在的境界，就不是普通人能领略的了。古人有很多优美的词句来描写行脚生涯的美好，比如傍晚一个人走在山里，他们说“杖挑明月，衣惹烟霞”。古代禅僧的行囊很简单，他们背着一个藤架，上面有坐垫、蒲团，简单的行李，有的还会带禅杖。在路上走着走着，天渐渐黑了，禅杖便把明月也挑着；“衣惹烟霞”，则是说衲衣所抚之处烟霞升起。这样的描述，会让很多人对行脚生涯有所向往。

行脚最重要的意义，就是让身心摆脱对外在事物的依赖。现在我们的家都是阶段性的，总有一天要离开。实际上，从小到老我们一直在旅途中，在行脚中，从未停止，直到我们死后。按佛教中所讲，人死后，意识会经历一个过程，像风中的树叶一样飘摇不已，完全裸露在外相的诱惑和自己杂念的冲击之下。但我想那些通过行脚磨炼内心已获得独立与自由的禅僧，当他的意识进入这种状态时，应该一点儿都不陌生，因为他生前就处于那种状态下，那时他一定能自主。

对禅僧来说，行脚还有一点很重要，就是到各地去拜访修行人。禅宗修行到最后，是以心印心，因为开悟以后的境界是很难用语言文字表达的，所以他一定要去拜访那些认为自己也开悟了的人，互相切磋彼此的感受，来辨别真假，取长补短。

此外，禅僧行脚时，外面不断变化的环境，也是检验修行是否到家的试金石。有时，我们在禅堂里，衣食有保障，一切都很舒适，你得到一个很好的感受，以为是开悟，但你把这个感受拿到生活没保障、身心不断受到外界考验下去检验，才发现禅坐得到的那点觉受非常不够。这棵嫩芽你要养护它，然后在大风大雨中磨炼，这也是行脚生涯的重要意义。