山水田园文化与清江画廊景点规划

秦宇霞

（湖北经济学院 新闻传播学院，湖北 武汉 430205）

山水田园文化与清江画廊景点规划

秦宇霞

（湖北经济学院 新闻传播学院，湖北 武汉 430205）

山水田园文化在我国有着悠久的历史，当现代人渴望精神放松抒解心灵时，根植于基因中的农耕文化，会唤醒了人们对山水田园的美好记忆，回归山水田园成为现代人休养的首选。基于此，清江画廊应立足山青水幽、健康绿色的资源优势，打造独属自己的山水田园旅游。

山水田园文化；清江画廊；休养心灵

一、山水田园文化

（一）山水田园文化溯源

在我国山水田园文化源远流长，这与我国历史有关，自周王朝先祖后稷掌握了稼穡的奥秘，中国也正式成为一个农业大国，农耕文化成为其主流文化，文化载体之一——诗歌对此有详实的反映，我国第一部诗歌总集《诗经》中关于农事活动的歌唱非常多， 如《载芟》、《良耜》、《生民》、《公刘》《七月》等，这些诗篇，有的记载着先民们祭祀天地、谷神、雨神和祖先，他们祈祷风调雨顺，感谢上天丰厚的赏赐，对先辈造福后代的功绩赞颂不已，有的是咏唱农人劳作的辛苦、丰收的喜悦，农耕文化使人与自然紧密相依，中国传统多有天人合一之观念。这些传统并没有随着时光的流逝而消逝，依然保存在乡村，对自然珍爱敬畏，正如钱穆所说“农村人多知敬天地山川，一草一木皆所敬，乡村曰桑梓，一桑一梓，植自父祖，与我并生并长。任意斩伐，心有不忍，并亦敬之若神。”

中国人深受儒道两家思想影响，儒家讲入世，追求在庙堂之上建功立业，实现人生价值；道家讲出世，追求个性解放心灵自由，向往着返朴归真，故中国人往往将仕隐兼通、身名双修作为人生至境，山水田园遂成为中国人调适心理、休养心灵的桃花源，成为诗意栖托的精神家园。正如陶渊明在《归去来兮辞》中所说归隐是为了“质性自然”，山水田园成为其追求真性情的修炼场，其实不仅是心本淡泊的陶渊明如此，自古以来，向往自然，咏赏烟霞的中国人何其之多，他们以山水娱己寄怀，山水田园抚慰滋养他们的心灵，拂去俗世的尘埃，还灵魂以高洁。

（二）山水田园文化的现实意义

进入现代社会之后，科技水平飞速发展，物质生活日益丰富，互联网时代已然到来，这些既改变了人们的生活方式，也改变了人们的心理模式。由此，山水田园文化再次进入现代人的视野，导致人们将山水田园作为旅游的重要选择，主要有以下两个因素：

1.物质条件的保障

旅游既是社会活动，也是经济活动，享受一次身心愉悦的旅游，必要的物质条件还是必须的，现代社会为此提供了保障。

首先是宽裕的时间。能尽情沉浸于自然山水之中，舒心享受田园生活，一定长度的闲暇时光是首要条件。目前，国内全民共享的假期有春节七天、国庆黄金周、五一小长假及双休日。除此部分人群享有专属假期，如学生和教师拥有的寒暑假。这些假期时间长度不一，适合人们灵活选择休闲方式，既可以享受较长时间的山居静修生活，也可以 “偷得浮生半日闲”，赏玩一天的山水风光，度过悠然的周末时光。

其次是经济能力。近几年，中国进入一个飞速发展的时期，GDP稳步上升，人均可支配财富也日益增多。根据Walsh模式显示，收入水平的提高，会提高户外旅游的参与率，携程旅游网的调查也印证了这一点。携程旅游网每年每季甚至每个假期均会做一次关于旅游意愿的调查，从近两年的调查报告可知，有出游意愿的人越来越多，他们认为旅游是衡量幸福度的重要指标之一，而且大部分选择自主出行，他们会根据目前的心理状态和经济、时间条件选择合适的旅游景点和旅游方式。

最后是出行的便利化。旅游的最终目的是愉悦身心，因此出行的便利也就十分重要。近几年中国大力发展交通事业，目前交通工有飞机、高铁、动车等等，这些快捷的交通工具大大减少了旅途时间。而互联网更将便利出行推到极致。目前，专营旅游的网站、APP很多，比较知名的如携程网、途牛网等，这些网站推出丰富的旅游产品以供选择。从网上可以查阅旅游景点的具体介绍、特色、口碑、交通路线、周边酒店餐饮等无一遗漏。同时他们也提供网上订机票、车票、门票、预订酒店等服务。因此，来一场说走就走的旅行不再是心愿，而是实际可行的。

2.休养心灵的需要

任何事物都有两面性，现代社会也不例外。高速发展的科技，将人们从繁重的工作中解脱出来，然而现代社会的分工越来越精密细致，机械化、程式化生产，使人也变成了机械的一部分，工作刻板单调，日复一日的重复，使人窒息，渴望逃离。信息化和便利交通，大大缩短了空间距，却扩大了人与人之间的心理距离。传统社会和睦的邻里关系完全被颠覆，俗语所说的“远亲不如近邻”在现代社会并不适用，现代社会城市里的邻居可能是真正的陌生人。人们可以在网络上的虚拟世界里对着陌生人袒露心声，却不会对现实社会中的同事显露喜恶。冷漠、戒备正逐步异化着现代人的心灵，这使人渴望温情。

现代化的生产使环境日益恶化，长期的雾霾天气，已使人忘了天空湛蓝的模样；工业污染也使人忘了天然水甘洌的滋味，这使人渴望远方。

高速发展，带来了物质繁荣，也带来了速度膜拜，“快节奏”成了现代人生活的新常态，然而快节奏也使人紧张，心理压力增大，这使人渴望慢下来。

这些压力和情绪，使得旅游成了必需。新迪尔凯姆学说认为现代人在旅游中扮演着“逃避者”和“反叛者”两种角色，他们借助旅游，摆脱机械乏味的固定生活工作模式，正如Iso-Ahola模式所示，旅游既可以摆脱所处的个人环境或是人际环境带来的心理压力，又可以获得心理上的回报，达到身心放松、自我修复和缓解重建人际关系的目的。

于中国人来说，被现代生活折磨得疲惫不堪，渴望精神放松抒解心灵时，根植于基因中的农耕文化，会唤醒了人们对山水田园的美好记忆，渴望再次回到大地母亲的怀抱，听虫鸣鸟啼，看花开鱼跃，因此回归山水田园成为现代人休养的首选。

二、清江画廊现状

清江画廊位于湖北省清江流域中下游宜昌市长阳土家族自治县，是三峡地区面积最大的一个国家5A级风景区，主景区东起清江隔河岩大坝倒影峡，西至清江水布垭大坝盐池温泉，东西纵深长达100多公里，主要景点有武落钟离山、倒影峡、仙人寨等景点。目前清江画廊定位为中国最为迷人的原生态文化旅游度假胜地，突出“奇山碧水清江画廊”优质生态巴国故都，土家族之根等资源特色，力图打造巴人文化与自然景观完美结合的生态文化旅游景点。

（一）清江画廊定位优势

1.水清山美

自然景观是清江画廊最大优势，“八百里清江美如画，三百里画廊在长阳”，清江之水宛若其名，水清若琼玉，站在岸边，能看到水中游鱼翩然的身姿，水碧若翡翠，剔透灵动。清江画廊地貌为喀斯特地貌，两岸山峰迭起，似断又连，每座山峰独具韵味，有的险峻，有的秀丽，有的似开屏孔雀般绚丽，有的如老僧入定般肃穆。山上植被丰茂，春夏葳蕤，秋冬斑斓，各有风韵。船行水上，水碧山青，影随波动，真的宛如行走在画廊之中，观之不足，兴味无穷。

清江画廊位于长阳土家族自治县内，是土家族聚居地，因此有着浓郁的土家文化，这也是景区着力凸现的特色，走进清江画廊的山门，迎面而来的是一个舞台，台上总有人在表演土家歌舞，有时是独唱，有时是群舞，游客可自由观赏。坐进游船，穿着土家民族服饰的导游会讲解土家方言，演唱土家民歌，教游客常用的土家语。在景区内，游客也会品尝到诸如腊肉、抬格子、炕洋芋、合渣、十碗八扣等具有土家特色的美食。景区售卖的纪念品也充满土家特色，有传统的手工布鞋、满耳草鞋、土家源西兰卡普等，浓郁的民族风情对游客有着特别的吸引力。

（二）清江画廊巴人文化定位弱势

清江画廊近年来注重品牌打造，力图成为中国最具浓郁巴土风情的文化名疆，成为下里巴人寻根游精品。然而在巴人文化建设中，清江画廊的优势并不明显。

1.巴人文化特色不明

巴人是一个神秘古老的种族，在公元前316年，巴子国被秦所灭，巴族消失。四川罗家坝发现巴人遗址之后，巴人研究、巴文化又成为一个热点。据研究，巴文化是一种山地文化，其核心是“白虎文化”和“巫文化”，巴人主要特征是“崇力尚勇”和“淳朴憨直”。巴人第一个君王为廪君，据潘光旦考证，这也是巴人古国的开始，其年代约为公元前4200年，其建都地点应为长阳的武落钟离山。

为了有效的加强施工人员工作水平，应该成立专门的安全培训部门，针对不同的施工环节，进行针对性的培训，培养专业的师资力量，不断的灌输相关施工人员的安全生产意识，对相关工作人员进行严格的审核工作，在让施工人员进去到施工现场施工。相关施工人员在进行安全培训后，为了有效的增加受训人员学习的积极性，可以制定科学合理的考核机制，使相关施工人员由被动的学习变成主动的学习。为了有效的降低安全事故的发生，在施工现场存在安全隐患的地方设置醒目的安全事故标识，保障相关施工人员的生命健康。

武落钟离山正是清江画廊的一个主要景点，按理，在巴人文化建设上它应具有得天独厚的优势，然而在我们在武落钟离山并没有感受到巴人文化。在武落钟离山，仅有一个小小的广场，广场只有一组雕像，这组雕像旁既无文字说明，导游对其也不作具体讲解，因此这组雕像的意义不大，它没有表现出巴人神秘巫文化，也看不出其“崇力尚勇”的特色，“白虎文化”更是无从说起。

当清江画廊对巴人文化特色不做出明确清晰的解读时，游客对巴人文化当然不了解，也不感兴趣了，从这个意义讲，清江画廊主推巴人文化显然是功夫下得不足。

2.巴人文化载体不明

无论是哪种文化，其特色最终还是需要一个载体表现出来，比如遗址、器具、服饰、艺术等等。清江画廊主要景点中有两个景点与巴人文化相关，一个即是上面所说的武落钟离山。另一个是仙人洞中的一具墓葬，据说是巴人遗骸，对此仅有一块石碑作了简要说明。在山洞的顶部有一具悬棺，意图摸拟天葬，但据导游介绍悬棺是景点建设开发时人为放置。而且对巴人文化的考证可知，巴人是以墓葬为主，并没有天葬的传统。因此设置一具悬棺，对于此处是巴人墓葬区不仅没有任何意义，反而会让游客产生伪造文化景点的印象。

由上可知清江画廊对巴人文化的发源、特色、意义都没有深层次的解读，如果真要打造巴人文化，建议或像西安半坡遗址，有出土文物为佐证；或像三亚槟榔谷的黎苗风情有现实存在的房屋、器具、编织为游客解惑。

无论人还是产品都追求有个性，惟其有个性，才能吸引人，留住人，因此清江画廊应充分展现自己的特色，而非力求面面俱到，那样反而会造成面目不清，令人印象模糊，从而丧失辨识度。通过考察分析，笔者认为清江画廊还是应该抓住已有的优势——清幽如画的风景，打造独属自己的山水田园旅游精品。

三、清江画廊山水田园的重建

尽管重回山水田园是中国人自觉首选，清江画廊的山水美景具有强烈的吸引力，但现代人对山水田园的享受也发生了明显的变化，简单地呈现原生态的自然美景显然不能满足现代人休闲需要，因此要适应现代人的特点，加强清江画廊的景区建设。

（一）赏美景

目前，清江画廊旅游路线是坐在景区特定的游船上，随江水而流，欣赏山光水色。沿途可以停靠两座山峰，每座山峰均只有一条一米左右的小径供人上下，山中没有休憩赏玩的场所，且时间一到游船立即开走，因此对于山景一些游客选择远观。

清江画廊所提供的游船较大，一艘能乘载上百人，为安全起见，船体均为封闭式，游客只能透过窗户、站在船头、走廊上观赏风景，这种观赏方式的弊端显而易见，窗户使视线受阻，船头和船廊狭小，并不能容纳太多的人，这样必然导致游客无法窥到清江画廊的全貌。英国社会学家约翰厄里提出“旅游凝视”理论，他认为“旅游凝视”是旅游者加于旅游地的一种作用力，凝视方式除了用眼睛赏玩风景外也包括用相机、手机拍照，这几乎是现代人出游的惯例，而清江画廊的游船设施却导致拍照极其不便。

在“旅游凝视”理论基础上，彭兆荣提出了“互相凝视”的观点，他认为旅游景点不仅只一个客体，还包括旅游者的主观体验，也就是说旅游景点不仅是游客凝视的对象，也是自我表达的方式，在旅游过程中，景点和游客是有着着交流。如果游客于清江画廊只能走马观花，浮光掠影，而不能进入深层次的体验和交流，那么游客对其印象也仅仅停留在景色不错这个浅显的认知上。而在中国，景色不错的地方实在太多了，仅此一个卖点，又怎能让游客选中？又怎能做到一见钟情，再见难忘呢？

让游客留连忘返，一念再念的决窍，便是让游客融入山水美景，游客不仅仅只是赏玩者，也是制造者，让游客乐在其中，这是清江画廊目前亟需解决的问题，因此游船的重新设计、景点线路的再规划、景区的深度开发即成为当务之急。

（二）尝美食

品尝当地特色美食也是众多游客的心愿，健康绿色食品对于都市人来说更是具有独特吸引力。清江画廊独特的土家美食当然是最大的卖点，更为难得是清江画廊自然山水生态环境非常好的，无污染的清江鱼、山里放养的鸡猪肉质细腻、甘美鲜香。自然生长的农家蔬菜显然比化肥、农药、大棚催化出来蔬菜更为健康。

因此以健康绿色食材为原料，以独特土家方式烹饪的特色风味餐厅、酒吧、咖啡馆、茶馆显然能吸引旅客。而这些食品也可以加工为成品或半成品，作为景区特产卖给旅客，也是极为有前景。

（三）享农家生活

1.闲适

清江画廊并不完全一个独立封闭的景区，它本身也是一个生活区，据介绍目前依然有很多山民在山中生活，从游船上也可以看到有民居点缀山间，然而目前清江的农家乐仅限在山中饭店吃一顿有点特色的景区饭而已，游客与当地居民几乎没有交集，不像婺源等地，游客可以看到当地人生活的状况，甚至能与居民交流。

其实，清江画廊可以将山居生活作为旅游精品推出，都市人来到山水之中，放松是第一需要，并不愿意车马劳顿，急急匆匆，因此提供山居生活，让他们真正享受“清溪深不测，隐处唯孤云。松际露微月，清光犹为君。茅宇宿花影，药院滋苔纹。”（常建《宿王昌龄隐居》）的清幽静美，体味扫净浮躁烦扰的快乐。居于山水田园之中，身无杂务，远离都市的喧嚣，静观农夫生活，当然也就有了“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭桅子花”（王建《雨过山村》）的闲适和恬淡。

2.农趣

闲看朝云，暮观落花，固然能怡情养性，亲自参与农事劳作也是都市人的新乐趣。在都市长大的孩子不辨椒麦，对农活充满好奇，久居城市的乡村人更是有着重温昔日劳作的渴望，因此，让游客参与到农事活动也是当下旅游一大热点，但城市人对农事活动不过是抱着浅尝辄止的兴趣。于此，清江画廊有着得天独厚的条件，它不似那些小型农家乐，只能提供季节性采摘服务，也不似真正的水乡需要泥足涂身深耕细作。清江画廊有水，可以使他们感受到养鱼捕鱼钓鱼之乐；清江画廊有山，山中野生果木四季不断，春笋、夏梨、秋桔都能满足游客的采摘之乐。长阳当地特产各类干菜，这也可以成为一个卖点，游客亲自动手采摘晾晒制作干菜，也是一种不可多得的乐趣。而且在这种农家生活中，也会让人感受久违的温暖邻里关系，这对于都市人来说也旅游目的之一。

总之，清江画廊的景点规划应当牢牢突显资源优势，将山水田园的特色发挥到极致，将传统文化谱出新的乐章。

（注：本文系湖北企业文化研究中心基金项目，项目编号：2014B01，对提高宜昌旅游业文化竞争力问题的研究）

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