《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语



《董仲舒与儒学研究》专栏特约主持人按语

黄开国教授长期研治经学，尤善春秋公羊学，著述颇丰，泽及无数后学。由其承担的国家社科基金项目《公羊学发展史》，经年累月，孜孜矻矻，终于完稿于2011年，从孔子、董仲舒一直写到廖平、康有为，溯源清流，耙抓梳理，辨证综述，而成就出一部煌煌78万字的经学钜制，后来又被列入“国家哲学社会科学成果文库”，影响甚著。其《董仲舒有无王鲁说》一文颇多个人学术创见，如“黜夏、亲周、故宋之论，即是董仲舒《春秋》为黑统说的具体化”。而三王、五帝、九皇术语所表示的，“不过是新王与以往王朝距离的远近及其亲疏的不同”，因为“三王、五帝、九皇的变化，都是按照三统循环的变化而引起的”，于是就可以得出“当《春秋》为新王时，夏王朝就不再属于三王之列，而退为五帝之列”的结论。在黄先生看来，王鲁说是《春秋》新王改制的表现形式，是董仲舒对孔子缘鲁以言王义、因行事加王心的概括，因而“否认王鲁说，就不能解释董仲舒一再论说的王义、王心，及其引史记十二公、假其位号等说”。董仲舒王鲁说除了成为后来春秋公羊学重要内容之一，也是晚清春秋公羊学最喜言说的托古改制说的理论根源。“三世异辞说主要是对《春秋》书法的发明，而据乱、升平、太平的三世说则主要是一种历史观。董仲舒的三世说还不是明确的历史观的三世说，基本上是三世异辞说的发挥”。经学家们长期以来都忽略了三世异辞与三世转化的区分，许多论著甚至都误以为董仲舒已有张三世之说。这些见解都值得读者认真揣摩，相信也会引起董学同仁更多的讨论兴趣。

刘国民教授在《董仲舒在“崇儒更化”中的重要作用》一文中指出，董仲舒“天人三策”是西汉政治更化和文化建设的经典文献，指导了武帝的改制实践。其尊崇“六艺之科孔子之术”的主张以及数次陈述汉家兴太学、置明师的重要性，直接开启了建元五年“置《五经》博士”、元朔五年“为博士官置弟子五十人”等文化政策。崇儒的文化建设，提高了政治队伍的思想文化水平，在行政中重知识、重道德、重理性，也使得儒者不仅具有知识文化的修养，也能够抱持儒家政治、社会、人生的理想。

吴锋教授《董仲舒“天人理论”对汉代政治合法性的构建》所说，董仲舒探寻天与人间关系、天的品格、天道运行过程与人间的相关性的目的就是为汉代政权合法性提供理论依据。天是自然万物的根源，护佑自然万物的生长，这就确立了天的权威性地位和天的德行地位。既有权威又有德行，服从天的安排就是最好的合法性。“以人随君，以君随天”的理念是董仲舒政治合法性理论的核心。统治者要想保证统治的合法性，能维持国家的长治久安，就需要有美好的德行。而与五行相对应的五种官职，司农(木)、司马(火)、司空(土)、司徒(金)、司寇(水)，他们之间相互依存，相互制约，平衡促进。这些都很有见地，富有启发意义。

王硕民教授则开辟出董学研究的诗学领域，揭示出《诗》的三大基本功用，即“序其志”“诗道志”，“显德”化俗，可以“为天下法”。董仲舒把以《诗》为首的“六艺”视为治国理政的法典，在治《诗》方法上则首先提出“《诗》无达诂”的理念，均对后世《诗经》研究产生了重要影响。《春秋繁露·玉杯》中有一句“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而不可改，可豫而不可去”，其中的“善善恶恶之性”六个字，黄允仁博士根据当代不同研究者的断句而引申出对董子人性论的周详阐发，他结合《深察名号》《实性》两篇的相关文字，而指出董仲舒的人性论是一个具有自洽性、融贯性和统一性的理论建构。这些都很有学术价值，值得一读。

上海社会科学院研究员，董子学院、董子研究院、董子讲坛首席专家 余治平博士

2016-12-05

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1673-2065(2016)06-0008-01